Забобони та прикмети мисливців
Аксаков Сергій Тимофійович
Відома річ, що мисливці-простолюдини — всі без винятку марновірні, марновірні набагато більше, ніж решта всіх народів, і, мені здається, неважко знайти тому пояснення і причину: постійна, здебільшого відокремлена, присутність при всіх явищах, що відбуваються в природі, таємничих, часто незрозумілих і для людей освічених і навіть вчених, неодмінно має розташовувати душу мисливця до віри у чудове та надприродне. Людина не любить залишатися в невідомості: бачачи чи чуючи щось незрозуміле йому очевидністю, він створює собі фантастичні пояснення і передає іншим з певною впевненістю; ті, приймаючи їх із теплою вірою, додають власними спостереженнями та висновками — і ось створюється безліч фантазій, іноді дуже дотепних, граціозних та поетичних, іноді безглуздих і потворних, але завжди оригінальних. Я впевнений, що мисливці перші розпочали творення фантастичного світу, який існує у всіх народів. Перший слух про лісовик пустив у народ, мабуть, лісовий мисливець; водяних дівок, або чортівок (В Оренбурзькій, а також Казанській та Симбірській губерніях народ не знає слова русалка.), помітив рибалка; вовків-перевертнів відкрив зверолів. Я вже говорив у моїх «Записках рушничного мисливця», що у великих лісах, що перетинаються глибокими ярами, у тиші вечірніх сутінків та ранкового світанку, у безмовності глибокої ночі крик звіра та птаха і навіть голос людини змінюються та звучать іншими, якимись дивними, нечуваними звуками; що вночі чути не тільки тихий хід лисиці чи стрибки зайця, але навіть шелест найменших звірят. Цілком природно, що якийсь мисливець, захоплений вночі в лісі, охоплений почуттям непереборного страху, який мимоволі вселяє темрява і тиша ночі, почувши дикізвуки, спотворено повторювані луною лісових ярів, прийняв їх за голос надприродної істоти, а шелест стрибків зайця, що наближаються, — за наближення цієї істоти. Крик пугача і маленьких сов особливої породи, яких він чув, може, й раніше, але який не був схожий на чутні ним тепер звуки в лісі, чи не міг здатися йому й реготом, і стогом, і виттям, і чим завгодно? Якщо ж він, тремтячи і потіючи від страху, але пригнічений втомою, якось засинав або хоч задрімував, то, без сумніву, мріяв уві сні тим же, чим був сповнений і хвилюємо наяву; дрімота навіть могла надати більш визначеності образу невідомої істоти. З першими променями сонця, відшукавши дорогу і повертаючись додому, він почував себе ніби зламаним, вищипаним і, побачивши своє тіло, вкрите плямами, легко міг приписати їх щипанням або лоскотанням тієї ж надприродної істоти. Бідняка покусали великі лісові мурахи або інші комахи, але таке просте пояснення не спадає йому на думку. А як подія відбувалася в лісі, то і дає він ім'я лісовика його таємничому мешканцю. Вдома розповідає він свою чудову повість, показує червоні та сині плями на своєму тілі; уява оповідача і слухачів спалахує, доповнює картину — і лісовик, чи лісовик, отримує своє фантастичне існування! Поступово зміцнюючись у народному віданні та віруванні, приймає він певний образ та риси, іноді дуже докладні та різноманітні. Вода, переважно велика, в пізні сутінки та ранній світанок, особливо в нічний час, справляє на людину таку ж дію мимовільного страху, як і дрімучий ліс. Раптовий рух і плескіт води, тоді як риби чи звіра, що виробляє його, за темнотою, добре розглянути не можна, могло налякати якогось рибака, що сидить з вудкою на березіабо з мережею на човні. Шум і рух у очереті чи осоці, вироблені качкою з каченятами, навіть стрибаючими жабами, могли здатися жахливій уяві чимось схожим на рух істоти незрівнянно більшого обсягу. Поречина, що вистрибнула з води на берег або зістрибнула з берега у воду, майнула неясною, темною примарою, могла відбитися в його уяві чимось схожим на образ людський.
У страху очі великі, каже прислів'я, і чому ж круглому, тупому рилу сома, що висунувся на поверхню води і швидко знову занурився, не здатися за людську голову, яка виринала на одну мить? Чому гострий ніс і голова щуки чи жерих не могли здатися ліктем руки чи якимось людським членом? Так само, як розповідав лісовий мисливець про свої нічні страхи та видіння в лісі, розповідає і рибалка у своїй сім'ї про те, що бачив на воді; він зустрічає таку ж віру у свої оповідання, і таку ж уяву створює таємничих мешканців вод, називає їх русалками, водяними дівками, або чортівками, доповнює і прикрашає їх образи і відводить їм законне місце у світі народної фантазії; але як жителі вод, тобто риби - німи, то і водяні красуні не мають голосу (Так стверджує принаймні народ в Оренбурзькій губернії). Чи не можна таким чином пояснити походження та інших народних забобонів? Втім, дослідження цього цікавого предмета мене не стосується. Я згадав про нього тільки для того, щоб пояснити, чому мисливці забобонніші за інших людей. Ймовірно, на підставі таких забобонних понять розвинулася безліч прикмет і віра в чаклунство, якими заражені більш-менш усі мисливці-простолюдини. В Оренбурзькій губернії, яка відома мені більше за інших, я помітив дивне явище: чаклунівтам досить, особливо між мордвами і чувашами, але забобонних прийме дуже мало; Зрозуміло, це позначилося і на мисливцях (Чи не можна пояснити відсутність багатьох забобонних прикмет в Оренбурзькій губернії зведеністю, різнохарактерністю українського народонаселення, що потонуло, так би мовити, у населенні тубільному, що складається з башкир, татар, мордви, чуваш та інших? Від взаємного столу та інших? різних губерній як між собою, так і між тубільними інородцями чи не могли загубитися завізні забобони і прикмети?). Віра їх у чаклунство щодо полювання полягає в тому, що чаклунові приписується вміння замовляти рушниці та всякі звіроловні та рибальські снасті. Заговорена рушниця або буде осікатися, як би не були хороші кремінь і кресало, або битиме так слабо, що птах політатиме, а звір — йтиме, незважаючи на отримані рани, або рушниця битиме просто повз від дробу, що розлітається на всі боки. У заговорені снасті звір не піде, а якщо піде і потрапить, то вони його не втримають. Зрозуміло, що чаклун може справити і неприємне тому дію, тобто кулі і дріб стануть неодмінно потрапляти у мету і завдавати смертельні рани; риба, звір і птах спричиняться невідомою силою в сіті та снасті і, попавшись, ніяк не звільняться. Рушневі мисливці і звіроли, що ходять за червоним звіром, завжди звертаються до чаклуна, якщо він є десь у сусідстві і користується славою; вони дають йому замовляти, або намовляти, на кулі, картеч і жереба, а також і на свої снасті, переважно на капкани. Чаклуни середньої руки, визнаючи себе недостатньо знаючими, щоб виробляти вищесказані дії, беруться замовляти рушниці і снасті тільки для запобігання їх від змови іншого чаклуна, більш їх вправного, і мисливці вважають це за необхідне.
Впевненість у недоброму оці, який буває в деяких людей, переважно старих і старих, у здатності їх «наврочити», або «озепати», дуже вкорінена в мисливцях. Вони вірять цій силі безумовно і не лише самі бояться зустрічі з такими людьми, особливо при виході на полювання, але бережуть від них собак та яструбів, навіть ховають рушниці та всякі звіроловні та рибальські снасті.
Незалежно від віри в чаклунство мисливці мають багато прикмет, які бувають загальними, а іноді винятковими, що належать особисто одному якомусь мисливцеві. Загальними поганими прикметами вважаються: 1) Зустріч із людьми недоброзичливими, здебільшого мають начебто погане око, із людьми глузливими (бешкетниками), взагалі із жінками і особливо з старими. Виходячи на будь-яке полювання, мисливець уважно дивиться вперед і, побачивши недобру зустріч, повертає з дороги і зробить обхід стороною або перечекає, сховавшись десь на дворі, так, щоб стара баба, що йде, або недобра, або ненадійна людина його. не побачив. Якщо якась жінка, не помічена мисливцем, несподівано перейде йому впоперек дорогу, мисливець втрачає надію на успішне полювання, нерідко повертається додому і через кілька часу вирушає вже зовсім в інший бік, іншою дорогою. Жінки знають цю мисливську прикмету, і тому благонамірні з них, побачивши мисливця, що йде, ні за що не перейдуть йому дорогу, а дочекаються, поки він пройде або проїде. Чудово, що ця прикмета до дівчат не торкається. 2) Зустріч з порожніми возами або дровами не віщує також успішного полювання, тоді як, навпаки, повний віз хліба, сіна, соломи або чогось вважається доброю ознакою. У) Крик ворона, пугача і сови, якщо мисливець почує його, йдучи на полювання, не віщуєуспіху. 4) Якщо хтось скаже мисливцеві, що йде стріляти: «Принеси крильце», зверолову — «Принеси вовни чи хвостик», а рибалці — «Принеси риб'ячій лусочці», то мисливець вважає, що полювання його в цей день не буде вдала. Наведеними мною словами часто дражнять мисливців навмисне, так, заради жарту, за що вони дуже сердяться і за що нерідко боляче дістається жартівникам. Для протидії поганим зустрічам і прикметам вважається досить вірним засобом: мисливцеві викупатися, собаку викуповувати, а яструба спалахнути водою. 5) Є ще прикмета у деяких рибалок з вудкою, що у відро, куди передбачається садити свій видобуток, не повинно наливати води до тих пір, поки не видужиться перша риба. Втім, ця прикмета далеко не спільна. 6) Дробини або картечі, вийняті з тіла вбитого птаха або звіра, мають в очах мисливців велику важливість; вони кладуть такі дробини або картечі, по одній, у нові заряди і вважають, що такий заряд не може пролетіти повз. 7) Майже всі мисливці мають прикмету, що якщо перший постріл буде промах, якщо перша риба зірветься з вудки або яструб не зловить першого птаха, то все полювання буде неуспішним. Ця обставина трапляється нерідко з мисливцями запальними, особливо рушничними, що не мають навіть жодних прикмет, і трапляється через саму природну: мисливець розпалиться, а гарячість поведе за собою нетерпіння, квапливість, невірність руки та очі, недотримання міри і невдачу. Все це зазвичай приписується першому промаху. Але дивність: я знав одного славного рушничного мисливця, вже немолодого, у якого була прикмета, що якщо перший постріл буде пудель, то полювання буде завданням і видобутком. Я багато разів бував з ним на полюванні і повинен сказати, що досвід, на мій подив, завжди підтверджував його дивну прикмету.Цей мисливець добродушно запевняв мене, що кілька разів намагався навмисне промахнутися першим пострілом, але що в такому разі прикмета виявлялася недійсною. Ця прикмета вже особиста і є лише новим доказом, як сильно вплив думки на тілесні наші дії.
Прикмети особисті, або приватні, незліченні і не заслуговують на особливу увагу, і тому я про них поширюватися не стану; розповім лише один кумедний приклад. Я знав старого-мисливця, дуже вправного стрільця, відомого майстра відшукувати птаха тоді, коли інші його не знаходять: він нізащо у світі не заряджав рушниці, не побачивши наперед птаха чи звіра, через що перший видобуток дуже часто відлітав або йшов без пострілу. Цей мисливець був упевнений, що якщо зарядить рушницю вдома або йдучи на полювання, то успіху не буде; він посилався на безліч дослідів, що трапилися з ним, але мені не вдалося повірити його слів на ділі. Ні на що так часто не скаржаться рушничні мисливці, як на легкоранність своїх рушниць, яка ніби часом, без жодної причини, з'являлася в їхніх рушницях, що били раніше міцно і сердито. Здебільшого це приписується шкідливій дії знахарів, які псують рушниці змовами та природними засобами. Змова може бути пущена навіть за вітром, отже від неї немає захисту і ліки треба шукати в іншого чаклуна; але якщо рушниця зіпсована тим, що начинка його була вимазана якимось секретним складом (у існуванні таких секретів ніхто не сумнівається), від якого рушниця почала бити слабо, то до виправлення цієї біди вважається вірним засобом зміїна кров, якою вимазують нутрощі рушничного ствола і дають крові засохнути. Деякі мисливці кладуть змію в ствол зарядженої рушниці, притискають шомполом і вистрілюють, після чого залишають рушницю на кількагодинника на сонці або на гарячій пічці, щоб кров обсохла і гарненько в'їлася в залізо. Взагалі зміїна кров вважається благонадійним засобом, щоб рушниця била міцно. Втім, це можна віднести швидше до забобонів, ніж до прикмет.
На закінчення я повинен зізнатися, що раптова легкоранність рушниць неодноразово бентежила мене протягом багаторічного мого полювання; ця ж незрозуміла обставина траплялася і з іншими знайомими мені мисливцями. Я згадав у моїх «Записках рушничного мисливця» про те, що рушниці починають дуже погано бити тетеруків, коли наступають, наприкінці осені чи на початку зими, сильні морози; але там причини очевидні, хоча спочатку можуть бути не зрозумілі. Тут зовсім інша справа: іноді раптом посеред літа рушниця перестає бити або б'є так слабо, що кожен птах відлітає. Я приходив від того здивовано, з великою досадою; шукав причин і не знаходив; але я ніколи не приписував цього чаклунства, отже не вдавався і до допомоги чаклунів, навіть не пробував зміїної крові. Мимоволі я вішав зіпсовану рушницю на стіну і брав іншу. Через деякий час звичка до улюбленої рушниці змушувала мене спробувати, чи не повернувся до нього колишній бій? І справді, колишній бій повертався. Спочатку я вважав це просто дивом, але потім звик і постійно лікував легкоранність в моїх рушницях — вішання їх на стіну для відпочинку. Що це було? Від яких невідомих причин походило це явище — не знаю, але насправді його ручаюсь.