Залишення посту під час - місячних - і поповнення його в інші дні.

місячних

Повідомляється, що Муаза бинт Абдулла Аль-Адавія (нехай покаже їй Аллах свою милість) сказала: «Я запитала Аїшу[1] (хай буде задоволений нею Аллах): «Чому жінка після місячних повинна заповнювати піст і не повинна заповнювати намаз?», вона запитала:«Ти що з Харури?», я відповіла: «Ні, я не з Харури, але я просто питаю». Тоді Аїша сказала:«З нами траплялося те саме[2], і нам було наказано заповнювати [пропущені] дні посту, і не було наказано заповнювати намази». (Хадіс привели Аль-Бухарі та Муслім)[3]

У версії Ат-Тірмізі, повідомляється, що Муаза запитала Аїшу (нехай буде задоволений нею Аллах): «Чи повинні жінки заповнювати свої намази, пропущені під час місячних?», на що вона сказала:«Ти що з Харури? У наших жінок[4] траплялися місячні, але нам не було наказано заповнювати намази».[5]

Повідомляється, що Аїша (нехай буде задоволений нею Аллах) сказала: «Під час життя Посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) у нас були місячні, потім ми очищалися, тоді він велів нам заповнювати піст і не велів заповнювати намази». Цей хадіс навів Ат-Тірмізі і сказав, що це добрий (хасан) хадис, потім сказав: «На думку всіх учених, треба чинити так, як мовиться в хадісі, і ми не знаємо будь-яких розбіжностей у цьому. Жінка після місячних повинна заповнювати піст, але має заповнювати намазы».[6]

Аїша (нехай буде задоволений нею Аллах) запитала Муазу: «Ти що з Харури?», показуючи, що це питання їй не сподобалося. Харурити - це одна з сект хариджитів, назва їх походить від назви селища Харура, в якому вони зібралися. Це селище знаходиться неподалік Куфи, з цього місця хариджити вперше виступили проти влади.праведного халіфа Алі (нехай буде задоволений ним Аллах). Хариджити виявляли надмірну жорсткість[7] у винесенні рішень, деякі з них говорили про обов'язковість заповнення намазів, пропущених жінками через місячні. У цьому питанні вони суперечили Сунні та одностайній думці вчених (іджму). Аїша задала Муазі подібне питання, показуючи своє несхвалення, і для того, щоб переконатися, чи не належить Муаза до хаваріджів [8].

З цих хадисів ми дізнаємосяпро наступне:

1. Надмірна та необґрунтована суворість заборонені у релігії. Мусульмани зобов'язані керуватися лише Кораном і Сунною і поклонятися Аллаху в згоді з ними, також вони повинні користуватися полегшеннями, які зробив Всевишній для своїх рабів. Поряд із цим Шаріат заборонив використовувати хитрощі для того, щоб уникнути виконання наказів Аллаха. Найкращий варіант – це триматися середини і діяти відповідно до всіх шаріатських розпоряджень, а не вибирати з них тільки ті, які до душі людині.

2. Дозволено робити осуд тим, хто переходить встановлені межі Релігії, але робити це необхідно такими методами, які призводять до позитивних результатів, а не створюють ще більших проблем.

3. Найголовнішою підставою та мотивацією для виконання законів Шаріату є накази Всевишнього Аллаха та Його Посланця (мир йому та благословення Аллаха). Аїша (нехай буде задоволений нею Аллах) саме так обґрунтувала свої слова, відповівши Муазі, що Пророк (мир йому і благословення Аллаха) наказав заповнювати піст і не наказував заповнювати намази. Якби заповнення молитов було обов'язковим, то Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) наказав би робити це. Тому що він був найщирішим радником для своєї громади і не залишив жодногопитання, не пояснивши його полностью[9]. Наслідуючи приклад пророка Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха), кожен мусульманин повинен бути покірним, смиренним перед Аллахом, він повинен звеличувати Його Шаріат і не переступати меж, встановлених Кораном і Сунною. Наслідуючи Шаріат, мусульманин повинен виконувати свої обов'язки; слідуючи Шаріату, мусульманин повинен усунутись від забороненого, навіть якщо він не розуміє, в чому полягає суть, мудрість того чи іншого законоположення.

4. Якщо вчений подумав, що людина ставить запитання з метою причепитися або поставити його в незручне становище, то запитувачу слід пояснити, що він дійсно хоче отримати знання, як це зробила Муаза, яка сказала: «Ні, я не з Харури, але я просто питаю». В такому випадку вчений повинен дати відповідь на поставлене питання, підкріпивши його доказами, що усувають сумніви, як зробила Аїша (нехай буде задоволений нею Аллах).

5) Ібн Абдульбарр (нехай покаже йому Аллах свою милість) сказав: «..і це є єдиною думкою всіх учених (іджму); що жінка повинна залишити піст під час місячних, але потім повинна його заповнити, але не повинна заповнювати намази, в цьому немає жодних розбіжностей, хвала Аллаху. Якщо мусульмани дійшли спільної згоди у якомусь питанні, це є Істиною неприйнятної ніяких поправок».[10]

6. Звільнення жінки від заповнення намазів після місячних, вказує на великодушність та легкість Шаріату. Це є милістю Аллаха до жінок, тому що намази повинні відбуватися регулярно і їхнє заповнення було б скрутним для жінок. Тому мусульманки повинні дякувати Всевишньому за це полегшення.

7. Якщо жінка очистилася від місячних одразу після сходу сонця, то пост цього дня не зараховується, і вона має заповнити його,т.к. світанок застав її у той час, коли в неї ще були місячні.

8. Якщо у жінки почалися місячні перед заходом сонця, то її пост не дійсний, і вона повинна заповнити цей день. [11]

9. Якщо в жінки почалися місячні відразу після заходу сонця, пост її дійсний.

10. Якщо вдень жінка відчула підступи менструальної крові чи відповідні болі, але кров вийшла тільки після заходу сонця, її посаду действительный.[12]

11. З хадиса можна зробити такий висновок: якщо людина захворіла, але в неї є сили тримати піст, то вона може залишити піст, якщо це втомлює її або загрожує ускладненням хвороби. Адже не можна сказати, що жінка під час місячних абсолютно не здатна тримати піст, проте дотримання посту в тягар їй через виділення крові, а виділення крові - це свого роду хвороба [13].

  • [1] Аїша бинт Абу Бакр Ас-Сиддік - дружина Посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) і дочка Абу Бакра, кращого зі сподвижників (хай буде задоволений ним Аллах)
  • [2] Під час життя Посланника Аллаха (мир йому та благословення Аллаха)
  • [3] Аль-Бухарі (315) та Муслім (335)
  • [4] Має на увазі жінок часів Посланника Аллаха (мир йому та благословення Аллаха)
  • [5] Ат-Тірмізі (130)
  • [6] Ат-Тірмізі (787)
  • [7] Див: «Фатху-ль-Барі» (1/422)
  • [8] Див: «Аль-Мугні» (1/188) і «Хаші Ас-Сінді аля сунані Ан-Насаї» (4/191) і «Умдату-ль-карі» (3/300)
  • [9] Див: «Умдату-ль-карі» (3/301)
  • [10] «Ат-Тамхід» (22/107)
  • [11] «Фатава-Ляджнаті-Ддаїма» (10/155), фатва номер: (10343)
  • [12] Це фатва шейха Ібн Усайміна, нехай виявить йому Аллах свою милість. «Аль-фатава-ль-джаміа ліль-мар'аті-ль-мусліма» (1/325)
  • [13] «Шарх Ібн Батталь аля Аль-Бухарі» (4/97-98)