Завершення
Протягом усієї своєї історії православна свідомість послідовно спрямовувала чималі зусилля на осмислення свого головного духовно-естетичного феномена - ікони. У руслі живого Передання Церкви у православній культурі виникла унікальна богословсько-філософсько-естетична теорія ікони, яка також не має аналогів в інших культурах. Усвідомлення сенсу та функцій ікони почалося у Візантії, було продовжено у Стародавній Русі та завершено на українському ґрунті вже у 20–му столітті. Тільки тепер ми можемо у всій повноті зрозуміти і відчути принципову багатозначність, багатовимірність і височину цього дивовижного феномена.
Ікона у православній свідомості — насамперед розповідь про події священної історії чи житіє святого у картинках, тобто щось близьке до реалістичного зображення. Тут на перший план виступають оповідальна та експресивно-психологічна функції образу: не тільки дохідливо і повно розповісти про минулі та значущі для кожного християнина події, а й порушити в глядачі цілу гаму почуттів — жалю, співчуття, розчулення тощо. Звідси моральна функція ікони - формування в споглядає її почуттів любові та співчуття, виховання людини в дусі гуманного ставлення до ближнього; пом'якшення душ людських, що загрузли в побутовій метушні і очерствілі. Ікона тому — виразник і носій головного принципу християнства — людяності, яка всеохоплює любов до людей.
Ікона — це оповідання, але не про повсякденні події, а про неординарні, чудові, унікальні, поворотні для всієї людської історії — про події священної історії, що відображені в Новому Завіті передусім і отримали поетичне тлумачення в богослужбових текстах, що регулярно містично повторюються/з'являються в процесі річного богослужбового циклу Тому в ній немісце нічому випадковому, дріб'язковому, минущому; це узагальнений, лаконічний образ самої духовної суті священної події, що здійснила і вершується постійно, його візуальний ейдос.
Ікона - це сакральний відбиток божественного друку на долях людства. І цією печаткою в межі, в найголовнішій Іконі з'явився Бог-Слово, що влюдився, тому ікона в першу чергу - Його відбиток, матеріалізована копія Його лику. Звідси тенденція до особливого ілюзіонізму та фотографічності ікони, бо в них запорука і свідчення реальності божественного Втілення.
Однак ікона — зображення не просто земного, яке зазнавало нагальних змін обличчя історичного Ісуса, але відбиток ідеального, передвічного лику Пантократора і Спасителя, а для інших персонажів та подій священної історії — зображення «внутрішнього ейдосу», ідеального візуального прообразу людини чи відповідної події. Значок символ. Вона не лише зображує, а й виражає те, що не піддається зображенню. В іконі Ісуса нашого духовного зору, що жив майже 2000 років тому, через візуальне сприйняття відкривається Особа Боголюдини, що володіє двома «незлитно з'єднаними» і «нероздільно поділеними» природами — божественною і людською. Механізм цього бачення принципово недоступний людському розуму, воно відкривається духу віруючої людини через ікону, в якій вона реально бачить Особу Боголюдини у всій її повноті, що становить сакральну сутність процесу молитовного споглядання ікони.
Вказуючи на духовні та невигадні феномени гірського світу, ікона зводить дух людини в цей світ, об'єднує з ним, прилучає його до нескінченної насолоди духовних істот, що обступають престол Господа. Звідси контемплятивна (споглядальна)функція ікони — вона є предметом тривалого і поглибленого споглядання, ініціатором духовної концентрації глядача, спонукачем до встановлення глибинного духовно-енергетичного контакту з нею і через неї — з її архетипом.
В іконі зображується минуле, сьогодення та майбутнє православного світу. Вона принципово позачасова та позапросторова. У ній віруючий набуває вічного духовного космосу, долучення до якого становить мету життя православної людини. В іконі реально здійснюється єднання земного та небесного, собор всієї тварі перед Господом. Значок - символ і втілення соборності.
Значок — особливий символ. Зводячи дух наш у духовні сфери, вона не тільки позначає і виражає їх, але й реально виявляє зображуване в нашому минулому світі. Це сакральний, або літургійний символ, наділений силою, енергією, святістю зображеного персонажа чи священної події. Ікона – носій благодаті Св. Духа. Благодатна сила ікони криється і в самому подобі, схожості образа з архетипом (звідси знову тенденція до своєрідного ілюзіонізму), і в найменуванні в імені ікони (звідси, навпаки, умовність і символізм образу). Ікона по суті своїй, як і її божественний Первообраз, антиномічна, це вираз невимовного і зображення невимовного. У іконі розкрилися у цілісному єдності древні архетипи дзеркала, як реально що є прообраз (грецька традиція), і імені, як носія сутності іменованого (близькосхідна традиція).
Отже, віруючому ікона реально виявляє свій прообраз, наділена його енергією та благодатною силою. Звідси поклонна та чудотворна функції ікони. Відчуваючи благодать і чудотворну силу ікони, віруючий любить її, як сам архетип, цілує, поклоняється їй, як зображеній особі, і отримує від ікони духовну допомогу, як від самогопрототипу. Ікона тому – молений образ. Віруючий молиться перед іконою, як перед самим архетипом, розкриваючи їй душу у довірчій сповіді, у проханнях чи подяці. Ікона сама - багатоголоса візуалізована молитва до Господа, виражена виключно мальовничими засобами; це витончене, аристократичне в естетичному значенні, поліфонічне кольороформне славослів'я Богу, унікальна мальовнича симфонія; прекрасний і піднесений феномен, що потужно нагадує нам про божественну Красу і зводить до неї віруючого.
Ікона – це прекрасний і піднесений мальовничий образ, своєю яскравою вишуканою барвистістю, що служить прикрасою храму і самої Церкви і приносить духовну насолоду, що її споглядає. У іконі у художній формі живе вербально не виражається церковне Передання, головним візуальним носієм якого є іконописний канон. У ньому як внутрішній благодатній нормі творчого процесу зберігаються набуті внаслідок багатовікового соборного духовно-художнього досвіду Православ'я основні засади, прийоми та особливості художньої мови іконопису. Канон не сковує, але дисциплінує творчу волю іконописця, сприяє прориву художнього мислення у сфері абсолютно духовного та виразу набутого духовного досвіду мальовничою мовою іконопису.
В українській культурі феномен ікони поряд з небагатьма аналогічними явищами яскраво свідчить про її суттєву роль у творенні високої культури людства.