Жан Жак українсо |

Тип: Реферат Розмір: 15.02K Завантажено: 45 Доданий 15.01.13 о 18:26 Рейтинг: 0 Ще Реферати

ВНЗ: Санкт-Петербурзький державний університет

Рік та місто: Санкт-Петербург 2011

Аннотація

Запровадження

Головним напрямом XVIII століття став сентименталізм, який прийшов на зміну бароковий раціоналізм. Основним джерелом цього нового напряму стало почуття. Саме завдяки цим емоціям, що знову відкрилися, з'явилися ті характерні сентименталізму риси, які відомі нам з творів літератури та живопису: підвищена емоційність, відтворення почуттів і пристрастей людини, як основного предмета зображення, перетворення людини по відношенню до інших, природи і самої себе. Одним із найцікавіших та найоригінальніших представників цього напряму був і французький мислитель, реформатор та письменник Жан Жак українсо.

Перший, хто, обгородивши ділянку землі, придумав заявити: Це моє! і знайшов людей досить простодушних, щоб тому повірити, був справжнім засновником громадянського суспільства

(Ж.Ж.українсо «Міркування про походження і підстави нерівності між людьми»)

1. Біографія Ж.Ж.

Його книга „Еміль, або Про виховання“ (1764) за релігійне вільнодумство була засуджена до спалення, а сам він через переслідування влади змушений був залишити Францію і перебратися до Швейцарії, проте на цьому політичні переслідування не закінчилися. У цей час творчість українсо зазнає значних змін, він пориває з просвітителями, загострюється його полеміка з Вольтером.

2. Світогляд україно

Якщо говорити в цілому, то світогляд україно ґрунтувався на агностицизмі: він виключав можливість раціонального пізнаннясутностей матерії та свідомості через те, що розум веде до омани. Достовірно лише те, що дано у чуттєвому пізнанні, і для людини означає, передусім, відчувати.

В основі ідеї українсо лежить вроджене почуття справедливості, конкретні емоції є її відлунням. Над емоціями надбудовуються і розсудливість, і розум.

2. Релігійна сторона навчань українсо.

Праця «Сповіданні віри савойського вікарію»

українсо, як прихильник деїзму (релігійно-філософський напрям, що визнає існування Бога і створення ним світу, але заперечує більшість надприродних і містичних явищ, божественне одкровення та релігійний догматизм), стверджував, що людина має смертне тіло та безсмертну душу. Існування Бога можливе лише як факт особистого чуттєвого переживання людини, тому що людям необхідна жива участь надприродного в їхньому житті. Свій релігійний світогляд україно виклав у праці „Сповіді віри савойського вікарію“, яка є частиною роману „Еміль…“.

Як у першому, так і в другому трактаті, який називається «Міркування про походження та нерівність між людьми» (1755 р.), українсо говорить про те, що відхід від природного суспільства в ході цивілізації супроводжується все більшим розбещенням звичаїв. , що людські стосунки бувають добрими до тих пір, поки вони визначаються лише взаємною симпатією, але як тільки стає можливим отримання вигоди, як вони одразу змінюються до гіршого.

Також україно прагне пояснити історичні та логічні причини виникнення суспільної нерівності. На його думку,між людьми існують два види нерівності: природне та суспільне.

2.2.1 Природна нерівність

Природна нерівність існує спочатку, через необхідність людини виживати у природі, в неї мало ресурсів, і мало потреб. "Єдині блага, знайомі їм у світі, - це їжа, самка та відпочинок; єдині види зла - біль та голод".

"Його душа, нічим не хвилююча, віддається єдиному почуттю нинішнього існування, без жодного уявлення про майбутнє ..."

Саме передбачати, думати про майбутнє, на думку українсо, означає вийти з природного стану, що передбачається розвитком мови. Людині "для життя в природному стані був потрібний лише інстинкт", але для життя в суспільстві потрібен і "розвинений розум". Таким чином, природна людина не порочна, але і не доброчесна.

2.2.2. Суспільна нерівність

2.2.3 Відмінність уявлень про людину українсо та Гоббса

Більше того, українсо протиставляє своє уявлення про людину ідеям Гоббса, який стверджував, що, не маючи чесноти, природна людина за вдачею має бути зла. На думку ж українсо, природна людина, навпаки, не знає пороку, оскільки їй невідомо самолюбство. У цивілізованому ж суспільстві людина самолюбна і не знає почуття жалості:

"Розум породжує самолюбство, а роздум його зміцнює; саме роздум змушує людину звернути свої думки на самого себе".

«Філософія ізолює людину; саме через неї каже… "Гибни, якщо хочеш, я в безпеці. Тільки небезпеки, що загрожують усьому суспільству, можуть порушити спокійний сон філософа і підняти його з ліжка. …Дика людина повністю позбавлена цього чудового таланту; і через брак розсудливості та розуму він завжди безміркувань віддається першому пориву людинолюбства".

У той же час уява, "яка серед нас творить стільки бід, нічого не говорить серцю дикуна; кожен спокійно чекає навіювання природи, віддається йому ... і як тільки задоволена потреба, бажання згасає все".

Природним станом є станом рівноваги, де немає ні пристрасті, ні прогресу, дика людина "не володіла працьовитістю, не знала мови, не мала житла, не вів ні з ким війни і ... не потребувала подібних, ... задовольняючись самим собою, володіла лише тими почуттями та знаннями, які відповідали такому його стану; відчував лише дійсні свої потреби".

2.2.4 Багатство як спосіб підпорядкування ближніх

українсо розуміє, однак, що цивілізацію не зупинити. Для задоволення своїх потреб люди винаходили нові предмети побуту, нові способи видобутку їжі, і в міру того, як людина виявляла свою перевагу над природою, в ній прокидалася гординя. Прагнення добробуту призвело людини до усвідомлення користі від об'єднання у групи, з'явилися розподіл праці та приватна власність. землевласники отримали декларація про володіння землею. В області моралі всі ці події призвели до розвитку пам'яті, уяви, корисливого честолюбства: "Бути і здаватися - це відтепер дві речі зовсім різні, і наслідком цієї відмінності з'явився і блиск, що вселяє повагу, і прикрита обманом хитрість, і всі ті пороки, що складають їх свиту". Почалося поневолення однієї людини іншою. Адже багатство, на думку українсо, потрібне не для задоволення потреб, а для підпорядкування ближніх.

Право наслідування дозволило створити стан. Суперництво багатіїв призвело до війн. Потім для утримання завойованого були створені громадські інститути,які тримали їх у рабстві, у залежному стані. Цивільне право стало законом життя всіх громадян. У війнах між націями виникло поняття смерті як обов'язку. Людям стало потрібно обирати собі вождів. ". Народи поставили над собою правителів, щоб захищати свою свободу, а не для того, щоб навернути себе до рабів". Але ті політики, що говорять про любов до свободи, насправді приписують людям природну схильність до рабства. Навіть батьківська влада - явище зовсім іншого порядку, ніж влада політична: ". Батько є повелителем дитини лише доти, поки необхідна його допомогу " . Після цього вони стають рівними. Син повинен лише поважати батька, а чи не підкорятися йому.

2.2.5Концепція суспільного договору

Україно підкреслює, що без свободи не існує людини. Це його природний стан. Тут відбувається утворення держави, яка є, по суті, договір між народом та керівниками, яких він для себе обрав. Таким чином, ми можемо назвати українсо — одним із теоретиків концепції „суспільного договору“, відповідно до якого виникнення суспільства трактується як акт передачі індивідом своїх прав державі.

Якщо громадяни беруть він зобов'язання поважати закони, то правителі зобов'язуються використовувати довірену їм влада лише у інтересах громадян. Спочатку чесні правителі дотримуються цього договору. Але вже незабаром починаються зловживання. українсо перераховує різні можливі форми правління таким чином: коли народ бажає мати як вождя когось одного, утворюється монархія тощо. Звикнувши до такої залежності від монарха, народ уже не думає від неї звільнитися. Нерівність між правителями та керованими породжує нові відмінності для людей.Саме цих індивідуальних слабкостях людей будується деспотизм, остання стадія нерівності. Парадокс деспотизму полягає в тому, що при ньому всі люди стають рівними - всі перетворюються на рабів. Для дикуна ж поняття влади та репутації не мають сенсу.

Звідси українсо робить висновок, що моральна нерівність, що виправдовується чинним правом, суперечить природному Закону: ". Явно суперечить природному Закону, хоч би яким чином ми його не визначали, щоб дитя наказувало старцем, дурень керував людиною мудрою і щоб жменька людей потопала в надмірностях, тоді як голодна маса позбавлена необхідного.

Велика заслуга зазначених трактатів україно - створення вчення про ціну, сплачувану суспільством за суспільний прогрес, а також формування положення про те, що найкориснішим і найменш розвиненим знанням є знання про саму людину. українсо закликає розпочати дослідження людини до виникнення суспільства – людини природної, первісної.

Висновок

Французький мислитель, реформатор, письменник, основоположник теорії суспільного договору Жан Жак українсо зробив великий внесок у розвиток соціологічної думки, зокрема, приділив велику увагу ідеї суспільної нерівності, виділивши природну та громадську нерівність, охарактеризувавши багатство як спосіб підпорядкування ближніх. Також він говорив про те, що менш розвиненим, але найбільш важливим є знання про саму людину і закликав почати дослідження людини первісної.

Список літератури

Алексєєв П. Історія філософії. М., 2005.
Грицанов А.А. Історія філософії. М.,2002.
українсо Ж.Ж. Міркування про походження та нерівність між людьми. М., 1964.
українсо Ж.Ж. Міркування про походження та підстави нерівностіміж людьми. М., 1964.
українсо Ж.Ж. Юлія, чи Нова Елоїза. М., 1968.
Філософія: Енциклопедичний словник. / За редакцією А. Івіна. М., 2004. 2004.

Щоб повністю ознайомитись з рефератом, скачайте файл!