Жертовник Електронна єврейська енциклопедія ГРТ
ЖЕРТВНИК( מִזְבֵּחַ ,мізбеах,буквально `місце заклання`), вівтар, природна височина або штучна споруда, на якій (а пізніше - біля якої) заколювали тварину, що приноситься в жертву.
Такий, наприклад, жертовник на горі Морія, на якому Авраам заклав барана замість свого сина Ісаака (Бут. 22:9–10; див. Акеда). Проте вже в біблійні часи тварину заколювали не на самому жертовнику, а біля нього. Сам жертовник лише окроплювався кров'ю жертви, і на ньому спалювалася вся жертва або її частина (Вих. 24:4–6). Крім того, на жертовник приносилися також безкровні жертви (мука, олія, вино та пахощі; Вих. 29:40; Лев. 2:1–2). Таким чином, словомізбеах(від дієсловазавоах,'різати', 'заколювати') набуло більш широкого значення і стало означати місце будь-яких жертвопринесень. Жертвенник служив і для інших цілей: його споруджували як свідчення будь-якої важливої історичної події (див., наприклад, Вих. 24:4; ІбН. 8:30; 22–10, 26–28) або на ознаменування значної події в житті приватної особи (Бут. 8:20; 12:7–8; 13:18; 33:20; 35:1 та ін.); до нього вдавалися як до притулку (див. нижче).
Жертвенники будувалися з каменю, землі чи металу. Археологічні розкопки в Ізраїлі виявили багато кам'яних жертовників доізраїльського періоду. У виявленому в Араді єврейському святилищі було знайдено жертовника, що точно відповідає за розмірами жертовника скинії і побудовано з землі та невеликого неотесаного каміння. Залишки величезного стародавнього жертовника виявили й у Беер-Шеве. У Біблії згадуються жертовники або складаються з однієї кам'яної брили (Суд. 13:19; I Сам. 6:14, 14:33–34; I Ц. 1:9) або складені з каменів (I II. 18:31). -32).
Скинія ізраїльтян у пустелі мала дважертовника: мідний (на подвір'ї) – для спалення, повного або часткового, принесених у жертву тварин, і золотий (у наметі) – для запалення фіміаму (Вих. 27:1–2; 30:1–3). Жертовник називався мідним завдяки обшивці з листової міді, якою був покритий його виготовлений з акації кістяків. Його довжина і ширина дорівнювали п'яти ліктям, висота — трьом ліктям. Довжина і ширина золотого жертовника дорівнювали одному ліктю, висота — двом. Найбільш значною особливістю жертовника були виступи на кутах - кранот ('роги'). Ці роги стали значною частиною жертовника в Єрусалимському Храмі.
В описі побудови Першого Храму жертовний вівтар не згадується, хоча золотий жертовник куріння наводиться в переліку храмового начиння (I Ц. 7:48). Однак в іншому місці (II Хр. 4:1) описуються величезні розміри головного храмового жертовника (довжина і ширина – 20 ліктів, висота 10 ліктів), зробленого, мабуть, із бронзи. Передбачається, що Соломон використовував жертовник, який перебував у наметовому святині Давида. Споруджений царем Ахазом жертовник, який замінив вівтар часів Соломона, був копією жертовника у головному храмі Дамаска (II Ц. 16:10–11). Він був зроблений, мабуть, з каменю, розмірами перевершував Соломонов жертовник і формою нагадував ступінчасту піраміду — зіккурат. Його верхівка називаласях арель— «Божа гора» абоаріель«Божий лев» (Єх. 43:15–16). За велінням Ахаза жертовника Соломона було перенесено на північну частину храмового двору, і цар особисто чинив і ньому жертвопринесення (II Ц. 16:14–15).
Хоча за призначенням біблійний ізраїльський жертовник не відрізнявся від інших жертовників стародавнього Близького Сходу, важливо відзначити дві істоти, відмінності: 1) храмова служба у ідолопоклонників зводилася до задоволення потреб місцевогобожества, наприклад, годування його, - в Ізраїлі нічого подібного не існує; 2) після завоювання Ханаана будівництво єврейських жертовників допускалося тільки на його території, згідно з уявленнями про святість Землі Ізраїлю. Про святість жертовника свідчить і те, що він ставав захистом кожному, хто «схопився за його роги». Давній закон застерігає, однак, що цей привілей не поширювався на осіб, які вчинили навмисне вбивство. Так, жертовник не захистив Йоава, який ухопився за його роги. Однак, перш ніж наказати умертвити його у святині, Соломон намагався змусити його вийти звідти (I Ц. 2:28–31).
У талмудичних джерелах слово «жертовник», вжите без пояснювальних визначень, позначає кам'яний жертовник, який містився у дворі Другого Храму просто неба. Усередині храму, у центрі святилища, стояв золотий жертовник для воскурений.
Центральна роль жертовника в культі сприяла тому, що образ жертовника набув символічного значення. Пророк Ісая дає Єрусалиму ім'я Аріель (синонім жертовника), що символізує спокутний зміст страждань Ізраїлю (Іс. 29:1–2,7). Символіка жертовника часто зустрічається в аггадичній літературі (див. Аггада). Йоханан бен Заккай пояснює біблійну вимогу складати жертовник тільки з необтесаних каменів (Вих. 20:22) тим, що цілі (шоломот) камені символізують світ (шалом) між народом Ізраїлю та його небесним. батьком (Тосеф., БК. 7:7). Тому залізо, що сіє розбрат між людьми, не повинно торкатися жертовника (Мид. 3:4). Іноді жертовник розглядався і як символ особистої самопожертви, що має викупну силу (Гіт. 57б; IV Макк. 6:29; 17:22).
Аггада, приписуючи особливу святість місцю, де було спорудженожертовник Єрусалимського Храму, розповідає, що звідси взята земля, з якої було виліплено Адам (Бут. Р. 14:8), і тут Авраам побудував жертовник, на якому він мав намір принести в жертву Ісака (Дз. 62а).
Завдяки тому, що образ жертовника став символом, виникла можливість перенесення значення цього символу інші предмети. Після руйнування Храму місце жертвопринесення у єврейському культі зайняла молитва. Талмудичні джерела прирівнюють до жертовника стіл, за яким євреї роблять трапезу (Тосеф. Сота 15:11; Бр. 55а; Мен. 97а). також Жертвопринесення.