Житіє» Протопопа Авакума
Короткий переказ:
Протопоп Авакум, затятий борець-старообрядець, який багато за це страждав, пише своє власне життя, звертаючись, час від часу, можливо, сам до себе «старець» (а може й просто до переписувача). Часто розповідь переривається розповіддю про якесь диво або скоєний протопопом гріх, який потім виправляється.
Починає Авакум з доказу вірності деяких аспектів старообрядницької віри — триразова, а чи не чотириразова по-новому, «алілуйя», наприклад, посилаючись постійно на Діонісія Ареопага. Також говорить про сонячне затемнення, яке завжди передувало бідам, так і за Микона колишнього, за яким пішла чума, хвороби та ін., що трапилося і в той час, коли Нікона та деяких інших старообрядців «пов'язали». Далі йде розповідь про своє життя. Народився Авакум Петрович у сім'ї алкоголіка-батька та побожної матері. Батько невдовзі перестав, а Авакума одружили з Анастасією Марківною, сиротою, донькою багатого коваля, чий стан зник після його смерті. Дружина виявилася такою ж побожною, терпіла разом із чоловіком усі негаразди. До 21 року Авакум стає дияконом, до 22 років — попом, а 30 єпископом виготовляється в протопопи.
Авакум розповідає епізод, як, після того, як одна дівчина сповідалася йому в блуді та рукоблудії, його самого блуд охопив, але він відразу ж почала молитися і тримати руку над свічкою, потім побіг додому і плакав, після чого побачив на річці три човни , дві його знайомих праведників, третя, як сказав чоловік на борту, його. І Авакум зрадів.
Далі розповідається, як Авакум у своєму населеному пункті почав просити начальника Івана Родіоновича, щоб той повернув відібрану в однієї матері дочку, а начальник наслав мужиків на Авакума, тійого жорстоко побили. Але Авакум раптом вилікувався «боже помахом», начальник злякався цього і повернув дочку матері. Потім начальник знову з'явився до церкви, тягав по ній за волосся Авакума, потім з'явився до нього і гриз до крові пальці на руці, потім намагався стріляти з пищалей, але ті давали осічки. Тоді начальник прогнав Авакума із сім'єю із населеного пункту. Авакум приходить до Москви, де його відсилають на старе місце. Тут він проганяє та ламає інструменти музикантів із танцювальними ведмедями. Незабаром боярин Василь Шереметєв просить благословити сина, Авакум відмовляється, т.к. син дуже блудливий і грішний. Боярин за попередню і цю витівку кидає Авакума у Волгу, а потім вони знову зустрічаються і вже прощаються по-дружньому, а дружина боярина навіть виявляється братові Авакума духовною дочкою.
Тим часом новий начальник розлютився на протопопа, з'явився до церкви Авакума з людьми, палив із пищалей, потім раптом пішов. Незабаром по Авакума прислали, кажучи. що начальник при смерті просили вилікувати. Протопоп прийшов та вилікував його (тут у подальшому оповіданні Авакум лікує молитвами, прикладенням хреста, святою водою, освяченою олією та ін.).
Незабаром Авакума знову проганяють із населеного пункту, у Москві його направляють до Юр'євця-Повольського. Але там через деякий час бунтує народ, приходить, бажаючи вбити Авакума. Його рятує воєвода, протопоп біжить до Москви, де опиняється у духівника царя Стефана.
Тим часом патріархом волею государя стає Никон, а чи не Стефан. Авакум співтовариші розуміють, що настає для них «зима», настав час страждати. Вони пишуть цареві листа зі своєю думкою щодо зміни обрядів, проте лист, припускає протопоп, потрапляє до Никона, і незабаром багато хто з тих, хто писав листа, виявляються спалені або сидятьв острогах. Авакума ж, потримавши в ланцюгах і побивши, відправляють із сім'єю до Сибіру.
Прибувши до Тобольська Авакум знову працює за спеціальністю. Тут вони з архієпископом проклинають і садять на ланцюг Івана Струну, котрий відпустив гріх кровозмішення одному чоловікові за гроші.
Авакума знову за наказом із Москви оправляють на заслання за лайку і докори Ніконовських нововведень, за Олену. З листом приходить новина: два брати Никона, що жили за цариці, разом із сім'ями померли в морі. У дорозі за Олену Авакум супроводжує Опанаса Пашкова з його загоном 600 солдатів. По дорозі з протопопом відбуваються різні нещастя, Пашков мучить його з різних приводів, але щоразу Авакум все терпить і лише молиться, завдяки чому рятується. Бо, каже Авакум, Бог того сина любить, якого б'є, а ті сини, що «без покарання прилучаєтеся йому, то виблядки, а не синові їсте».
По дорозі люди тягнуть по мілководді, іноді тягають волоком кораблі, мруть від водяної хвороби, голоду. Авакум шкодує, що грішив, разом з усіма з голоду в дорозі їв конину. У дорозі з голоду вмирають два маленькі сини Авакума. Але дружина і невістка Пашкова жалкують над дочкою Авакума Аграфеною, часом дають їй їжі, з якою потім харчується вся сім'я протопопа. До речі, зараз, каже Авакум, сини його з дружиною «в землі закопані сидять» (живцем закопані), а Аграфена з сестрами в Мезені (місце таке) абияк живе.
Авакум разом із Пашковим та іншими живе кілька років у Даурії. Тут він зцілює двох «шалених» вдів, які пізніше вирушають до монастиря.
Авакум згадує епізод (його Татаринова зачитувала), коли всі вирушають в дорогу з річки Нерчі «назад до Русі», в якому його дружина при переході по льоду послизається і падає, а на неї ще хтось, що також послизнувся.Далі цитата:
«Я прийшов, - на мене, бідна, нарікає, кажучи: "Чи довго муки сіяючи, протопоп, буде?" І я кажу: "Марківно, до самої смерті!" Вона ж, зітхнувши, відповіла: “добре, Петровичу, ще побредемо”.
Авакум розповідає про те, як у тому переході загинула його чудова курочка, яка в день по два яйця несла, як він одного разу вилікував одну дитину, за що Пашков йому віддячив їжею.
Після син Пашкова разом із загоном вирушає на бій, перед цим запитавши місцевого шамана, чи буде перемога. Шаман здійснює обряд, після чого каже, що повернеться загін із перемогою. Авакум, вважаючи, що до шамана під час обряду підбігли біси і нашіптали, бажає, щоб весь загін загинув, молиться за це, щоб не кортіло шамани запитувати. Але потім починає молитися за спасіння сина Пашкова, який одного разу порадив батькові пробачити Авакума, що той і зробив. Син Пашкова повертається один живим, каже, що його вивів Авакум, що з'явився йому.
Після десяти років приходить лист із наказом усім вирушати назад. Пашков їде з загоном. Авакум окремо відпливає із сім'єю до Москви, по дорозі рятуючи з пари людей із полону, одного обманом, за що молиться про прощення. По дорозі, коли в них закінчується їжа, або їм трапляється у видобуток великий ізюбр, або місцеві задаровують їх їжею.
Досягши перших церков Авакум бачить, що скрізь виконуються ніконіанські завіти. Він боїться за дружину, але та наказує йому продовжувати битися за правду, і Авакум дорогою до Москви пояснює людям, що ніконіанські нововведення неправильні.
У Москві всі зустрічають Авакума радісно, дбають про нього. Однак незабаром він знову починає не ходити на ніконіанські обряди, докоряти Нікону та інше. Його посланця, юродивого Федора, який відніс цареві лист про обрядиАвакума, згодом, на Мезені, повісили. Авакума знову відправляють на заслання до Мезні, а через півтора роки повертають, намагаються умовити Авакума «стати як усі», але вона не хоче. Його обривають, б'ють, відправляють до монастиря «на Угріші до Миколи». Там його тримають 17 тижнів, потім переводять до Пафнутіїв монастиря, потім повертають до Москви. потім відправляють до Чудова монастир. Тут він лається з вселенськими патріархами, кажучи, що не можна християнську віру вогнем, батогом і шибеницею розповсюджувати, так тільки Магметова віра повинна.
Авакума відвозять на Воробйові гори, потім на Микільське обійстя разом з іншими старообрядцями. Тут усіх, крім Авакума, вішають, а його відправляють у Пустозер'я, звідки він пише цареві два листи про віру, а у відповідь отримує послання, що в Мезені два його духовні сини повішені, а два його сини зреклися старої віри, але з матір'ю. своєю виявилися заживо закопані.
Авакум розповідає про те, як тим старообрядцям, які сиділи з ним у Пустозер'ї, відрубували язики та руки, а ті заново відростали. А інших його товаришів усіх спалили. Авакум каже, що також і Христос страждав, а ті, хто зараз мучить старообрядців — ті нащадки мучителів Христа, і роблять також. Він обурений усіма нововведеннями Никона, який хоче зробити все як завгодно, аби не по-старому.
Далі Авакум довго розповідає, як зцілював різних людей від «сказу» та інше. Згадує свої гріхи, як лаяв дружину за дарма, а потім просив у неї прощення, молився. Про те, як продав книгу священну в обмін на коня, за що його брат став «шаленим». Але щоразу гріх свій протопоп виправляє, молиться та плаче. Насамкінець він каже, як на самому початку «кар'єри» його лякав біс, кружляючи предметами навколо Авакума, але той щоразу рятувався хресним знаменням.
Закінчує Авакум тим, що вмовляє старця написати ще про багато чудес, з ним відбувалися, аргументуючи тим, що все в житті — не просто так, а на славу Богу, бо розповідає про чудеса віри. І тому доведеться ще писати. Але тут «Житіє» закінчується.
Треба додати, що протягом усього житія з протопопом відбуваються незліченні чудеса, писати про всіх яких надто довго, тому врахуйте, що скрізь і завжди, яка б біда з Авакумом не відбувалася, хоч би що він робив, він завжди плакав, молився, і в результаті проблема вирішувалася завдяки допомозі Бога.
Авакум пишемовою, не схожою на все те, що писалося до нього і в його час : він змішує у своїй мові просторічні слова з біблійними поняттями, не боїться поміщати у своїй розповіді натхненні благання поряд з лайкою (>запам'ятайте, він любив слово букву «б»=)). І він зізнається в «Житії», що не має вміння «писати червоним словом», свою мову він називає із властивою йому самоіронією «в'яканням», лист «колупанням». Авакум каже, що не може, але й не хоче писати латиною, грецькою чи єврейською мовою, але що він писатиме лише українською, щоб не принижувати своєї мови. Та й протягом усього свого життя він пише лише українською, хоч і уникаючи показних прямих покажчиків на це (у житії вкрай мало згадує протопоп прислів'їв). Але він пише те, що йому спадає на думку, не ховаючи сенс за химерними фразами. Авакум глибоко емоційний, він любить вживати лайливі і ласкаві, зменшувальні слова, а опис його яскраво описові та докладні. Описуючи дію, він описує його докладно та показово.
Жанр цього твору не вдасться назвати простим житієм. Так, Авакум описує життя святого — але кого? Себе. Да тутприсутні постійні елементи плачу і звеличення хвали Господу, але це не центральний елемент, який сприймається статично, щоразу Авакум описує свої почуття докладно, і один плач у нього не схожий на інший. І в цьому надзвичайно докладному для того часу описі і почуттів, і думок і відчуттів виражається особливий жанр, який можна було б назвати «автобіографічне життя з елементами психологізму».