Житія святих чомусь їх перестають читати
Марина Волоскова
Яктворюваласяжитійналітература
Вивчення української святості у її історії та її релігійній феноменології завжди було актуальним. Сьогодні вивченням житійної літератури управляє окремий напрямок у філології, що називаєтьсяагіографією. Слід зазначити, що агіографічна література для середньовічної української людини була не просто актуальним видом читання, а й культурною та релігійною складовою її життя.
Життя святих по суті - це біографії духовних і світських осіб, прославлених до шанування християнською Церквою або її окремими громадами. Християнська Церква з перших днів свого існування ретельно збирала відомості про життя та діяльність її подвижників і повідомляла їх своїм чадам як повчальний приклад.
Житія святих становлять чи не найбільший відділ християнської літератури. Вони були улюбленим читанням наших предків. Багато ченців і навіть миряни займалися переписуванням житій, люди багатше замовляли собі житійні збірки. З XVI століття, через зростання московської національної свідомості, з'являються збірки суто українських житій.
Наприклад,митрополит Макарій за царя Івана IV створив цілий штат писарів і дяків, які понад двадцять років акумулювали стародавню українську писемність у велику літературну збіркуВеликих Четьих-Міней. У ньому Житія святих посіли почесне місце. У давнину взагалі до читання житійної літератури ставилися, можна сказати, з таким же благоговінням, як до читання Святого Письма.
За віки свого існування українська агіографія пройшла через різні форми, знала різні стилі. Житія перших українських святих — це твори «Сказання про Бориса і Гліба », житіяВолодимираСвятославича,княгині Ольги,Феодосія Печерського, ігумена Києво-Печерського монастиря та інші. Серед найкращих письменників Стародавньої Русі, які присвятили своє перо прославленню угодників, виділяються Нестор Літописець, Єпіфаній Премудрий та Пахомій Логофет. Першими за часом Житія святих були оповіді про мучеників.
Ще святий Климент, єпископ римський, під час перших гонінь на християнство поставив у різних округах Риму сім нотаріїв для щоденного запису того, що відбувалося з християнами в місцях страт, а також у в'язницях та судилищах. Незважаючи на те, що язичницький уряд загрожував записникам смертної кари, записи тривали весь час гонінь на християнство.
У домонгольський період в українській церкві існував повний комплект міней, прологів та синоксарів, які відповідали богослужбовому колу. Велике значення в українській літературі мали патерики — спеціальні збірки святих житій.
Нарешті, останнє спільне джерело для пам'яті святих Церкви становлять календарі та місяцеслови. Зародження календарів належить до найперших часів Церкви. Зі свідчення Астерія Амасійського видно, що в IV ст. вони були настільки повні, що містили у собі імена протягом усіх днів року.
З початку XV століття Єпіфаній та серб Пахомій створюють у північній Русі нову школу - школу штучно прикрашеного, розлогого житія. Так створюється стійкий літературний канон, пишне «плетіння словес», наслідувати якого прагнуть українські книжники до кінця XVII століття. У епоху митрополита Макарія, коли перероблялося безліч стародавніх невмілих житійних записів, твори Пахомія вносилися до Четьи-Минеи недоторканності. Величезна більшість цих агіографічних пам'яток перебуває у суворій залежності від своїхзразків.
Існують житія, майже повністю списані з найдавніших; інші використовують літературний етикет, що склався, утримуючись від точних біографічних даних. Так мимоволі чинять агіографи, відокремлені від святого тривалим проміжком часу — іноді століттями, коли й народне передання вичерпується. Але й тут діє загальний закон агіографічного стилю, подібний до закону іконопису. Він вимагає підпорядкування приватного загального, розчинення людського обличчя у небесному уславленому лику.
Цінното,щосучасно?
Наразі періодичні видання старообрядців наповнені матеріалами новин, проте там практично відсутня просвітницька інформація. А якщо не буде такою, то не матиме людей достатніх знань. І не дивно, що багато традицій забуваються, стираються з пам'яті колись найважливіші імена, символи та образи.
Не випадково тому, наприклад, в українській Православній старообрядницькій Церкві та інших старообрядницьких згодах немає жодного храму, присвяченого святим благовірним князям Борису і Глібу. Хоча ці князі були найшанованішими українськими святими до церковного розколу, сьогодні, окрім запису в календарі та рідкісної служби (і те, якщо день пам'яті потрапить на неділю), вони ніяк не шануються. Що тоді говорити про інших, менш відомих святих? Вони дуже забуті.
Тому треба робити все можливе для духовної освіти. Агіографічна література — вірний помічник у цій справі. Навіть п'ятихвилинне читання Житія налаштовує людину на добре проведення часу, зміцнює у вірі.
Публікуючи, хай навіть скорочено, Житія святих, повчання, проповіді, можливо і збірки церковних правил, апологетику, тим самим ми допоможемо людині більше дізнатися про свою віру. Цеможе вберегти багатьох віруючих від забобонів, хибних чуток та сумнівних звичаїв, у тому числі запозичених у інославних конфесій, які швидко поширюються та перетворюються на «нове церковне передання». Якщо навіть літні, досвідчені люди нерідко стають заручниками уявлень, отриманих із сумнівних джерел, то молодь ще швидше може стати жертвою шкідливої інформації.
Запит на старовинні літературні твори, у тому числі і Житія святих, є. Так, наприклад, парафіяни Ржевського храму в ім'я Покрова Пресвяті Богородиці неодноразово висловлювали думку, що їм хотілося б бачити в парафіяльній газеті «Покровський вісник» цікаві агіографічні розповіді про місцевих, тверських святих. Можливо, варто задуматися про це та інші старообрядницькі видання.
Повертаючисьдодавньоукраїнськимтрадиціямосвіти
Видавати житія святих не тільки можна, а й потрібно лише у зручному і не дуже дорогому форматі. У нас є святі, канонізовані після розколу XVII століття. А в більшості людей пам'ятають тільки протопопа Авакума і бояриню Морозову, тому й асоціюють лише їх зі Старою вірою.
І судячи з того, як наші провідні агіографи займаються дослідженнями в цих питаннях про людей, що жили півтора-два століття тому, то й виходить, що ми «відстаємо» якраз століття на два. У цьому сенсі відсутня виразна книжкова церковна політика, бо крім протопопа і «потерпілих з ним» ми нікого не знаємо…
Християни повинні шанувати своїх наставників — угодників Божих, наслідувати їхню віру і життя. Тому ПравославнаЦерква з давніх-давен встановила шанування святих, присвятивши кожен день року тому чи іншому праведнику — мученику, подвижнику, апостолу, святителю чи пророку.
Як любляча мати дбає про дітей, так і Церква подбала про своїх дітей, для їхньої користі та настанови записавши житія святих у книгу Пролог. Ця книга складається з чотирьох томів — по одному на кожну пору року. У Пролозі короткі житія розташовані поденно, крім того, щодня наводиться одне чи кілька повчань святих отців. Більше широке зібрання житій і повчань називається Четьими-Минеями і складається з дванадцяти міней — місячних томів.
Громіздкі Четьї-Мінеї – книги рідкісні та малодоступні. А компактний Пролог, навпаки, мав у Стародавній Русі велику популярність. Його часто переписували та неодноразово друкували. Раніше і старовіри із задоволенням читали Пролог, одержуючи велику користь і правильне настанову у праведному житті.
Читаючи житія угодників Божих та душекорисні повчання, християни минулого мали перед собою приклад святих мучеників і подвижників, завжди були готові до мужнього стояння за православ'я та благочестя, були готові безбоязно сповідати перед ворогами Церкви свою віру, не боячись страт і мук.
Що ж робити? На жаль, нам доведеться відставити на полицю Пролог, Четьї-Мінеї та інше душекорисне читання настарослов'янською мовою. Будемо реалістами, нині лише нечисленні знавці можуть приникати до цього древнього джерела мудрості та черпати воду життя. Пересічний парафіян позбавлений цього задоволення. Але ми не можемо допустити, щоб сучасність обікрала та збіднила його!
Неможливо всіх християн змусити вивчати мову давньоукраїнської літератури. Тому замість старослов'янських книг мають з'явитись книжки українською мовою. Звичайно, створення повного перекладу Прологу — справа важка та трудомістка. Так, мабуть, і непотрібне. Адже з середини XVII століття, від часів розколу, в Церкві з'явилися нові святі, були написані нові повчання. Але в друкованому пролозі вони не відображені. Ми повинні працювати над створенням нового корпусу корисного читання для християн.
Це будуть уже не Пролог і не Четьї-Мінеї. Це будуть нові твори, написані просто і цікаво, розраховані на найширшу аудиторію. Припустимо, це буде добірка пізнавальної літератури, що включає загальнодоступні книги про Святе Письмо, про церковну історію, про християнське богослов'я, про житія святих, підручники православного богослужіння і старослов'янської мови.
Саме такі видання мають стати на книжкову полицю у будинку кожного старообрядця. Для багатьох вони будуть першою сходинкою на сходах премудрості Божої. Потім, читаючи складніші книги, християнин зможе підніматися вищим і зростати духовно. Адже, що приховувати, багато старовірів нічого не тямлять у своїй старій вірі.
Я був неприємно здивований, коли зіткнувся з таким явищем: людина живе християнським життям, молиться і поститься, регулярно відвідує богослужіння, але нічого не знає про вчення Церкви та її історію. Тим часом радянські часи, коли для ходіння в храм було достатньо того, що «туди моя бабусяходила», пішли у безповоротне минуле. Новий час ставить нам нові питання і вимагає нових відповідей про нашу віру.
А що ми можемо відповісти, коли нічого не знаємо? Тому не можна забувати, що християнство завжди ґрунтувалося на книгах. Без них наші віра та історія здаються незрозумілими.