12. Калокагатія та класичний ідеал

Ми почали з твердження, що калокагатія є найяскравішим виразом класичного ідеалу, і, приступаючи до її дослідження, натрапили на велику різноманітність і навіть суперечливість значень цього терміну. Зробимо деякі висновки.

а) Насамперед, як слід ставитися до популярного уявлення про калокагатію як гармонію душі і тіла? Таке уявлення, очевидно, можна прийняти, але саме собою воно носить надзвичайно загальний і розпливчастий характер. Дійсно, поки ми не визначили, що таке душа і що таке тіло, думати про ясність та точність такого уявлення майже не доводиться. Тому доля цього розуміння калокагатії повністю залежатиме від того, що ми знайдемо істотного в античних визначеннях душі і тіла.

Так само не зрозумілий і інший - теж звичайний і популярний - спосіб вираження: калокагатія є гармонія внутрішнього та зовнішнього. Можна сказати, що естетичне буття (і свідомість) взагалі завжди є гармонією внутрішнього і зовнішнього або, якщо завгодно, "душі" і "тіла". Тому зазначене популярне уявлення про античну калокагатію неминуче виявляється беззмістовним, якщо обмежуватися лише ним. Воно є визначення взагалі всієї естетичної галузі, і особливо прекрасного. У прекрасному завжди внутрішнє життя відчувається, бачиться, чується як зовнішня, фізична, тілесна, чуттєва матерія, а все тілесне і фізичне дихає, хвилюється і тремтить внутрішнім, прихованим і, можливо, неосяжним, нескінченним життям. Тут немає ще ніякої калокагатії. Це просто абстрактне уявлення про прекрасне взагалі, про всяке прекрасне.

Тут ми стикаємося з справжньою сутністю грецького мистецтва періоду класики, і насамперед із уславленою грецькою класичноюскульптурою. Якщо тіло не виражає собою ніякого, що стоїть над ним і від нього незалежного духу, а виражає тільки саме себе, то очевидно, що перед нами мистецтво, що виражає суто тілесні, суто фізичні процеси. Оскільки всяке тіло є, передусім, фізична річ, має певною вагою, масою, щільністю, розмірами, отже, маємо справу з мистецтвом, побудованим на рівновазі і гармонізації моментів тяжкості і просторової розмірності фізичного тіла. І оскільки йдеться тут все ж таки про гармонію певної "душі" (в античному матеріалістичному сенсі) і "тіла", або про гармонію внутрішнього і зовнішнього, то, отже, перед нами не просто гра просторово-вагових моментів, а трактування людини в світлі цієї просторової вагової гри. А це і є строга, поки що не психологічна скульптура періоду грецької класики.

Таким чином, класична калокагатія є основою грецької класичної скульптури.

Цей погляд легко перекрутити, якщо вкладати інше розуміння у вживані античними письменниками терміни. Наприклад, трактування калокагатії не означає, що з античної точки зору тут не бере участь "душа". Навпаки, " душа " як бере участь, але як принцип життя і " початку руху " саме і робить тіло живим і прекрасним тілом. Але тут немає душі в середньовічному, християнському, іудейському чи взагалі монотеїстичному сенсі, тобто немає душі як основи самостійної і неповторної особистості.

в) Таке значення терміна "калокагатія" є найбільш загальним і найбільш корінним. Що воно стикається з античним класичним скульптурним ідеалом взагалі, навряд чи може бути сумнівним. Адже класичний ідеал теж тілесний, але не елементарно тілесний, а як шляхетно, ідеально тілесний; і він – духовний, алев той же час зовсім позбавлений будь-якого аскетизму, будь-якого приниження плоті, навпаки, єдина мета цього духу – увічнити живе та гарне тіло. Калокагатія і є цей античний класичний скульптурний ідеал. Але вона є щось набагато конкретніше, ніж наші абстрактні міркування про класичний ідеал. Вчення про класичний ідеал конструюється нами за потребою з низки абстрактних понять та окремих історичних мистецтвознавчих спостережень. У самій античній літературі немає такого поняття " класичний ідеал " . Але в античній літературі існує поняття "калокагатія", і воно те і є справжньою характеристикою класичного ідеалу.

Зазвичай при характеристиці грецької класичної скульптури йдеться окремо про "красу" і "благородство" зображуваного нею людського тіла, про її "велич" і в той же час "простоту", про "свободу" і "демократичну" громадянство зображуваної тут людини, про її "героїзм", про "здорове тіло в здоровій душі", про вираження інтересів і художніх ідеалів висхідних класичних полісів, про "знання" та "мудрості" героїв, про "розмірність" і "пропорційність" твору класичного мистецтва, про їхню "гармонійність" і "самоцілі", про їхню "об'єктивну закономірність", про їхню внутрішню і зовнішню "безболісність". Всі ці окремі висловлювання є лише результатом наукової абстракції, що бажає перерахувати всі складові елементи грецького класичного скульптурного ідеалу (перерахувати які неможливо, а якби і було можливо, то вже сама елементарна діалектика вчить нас, що просте перерахування окремих частин складного предмета не характеризує даного предмета в цілому). "Калокагатія" ж якраз і є такий термін, який охоплює собою всі щойно перераховані нами окремі вирази і, як ми бачили, єцілком адекватне вираз для вивченого нами класичного скульптурного ідеалу.

Нарешті, класичний ідеал, що уникає суто індивідуальної психології і суб'єктивних переживань, містить у собі головним чином индивидуально–общие і загальні риси буття, і це призводить до того, що він у необхідності є певною мірою абстрактним і навіть певною мірою "холодним". Калокагатія є загальний ідеально-нормальний стан тіла, в якому особистість людини тільки і виявлена в міру відповідності цьому ідеально-нормальному фізично-життєвому стану тіла.

Таким чином, цілком точно і без будь-яких натяжок слід говорити про те, що античний класичний ідеал виражений саме в калокагатії.

Класичний калокагатійний ідеал не є ідеалом лише абстрактно взятого індивідуального людського тіла. Ми вже бачили вище, що він означає не просто тіло, але живу особистість, яка зовсім немислима у відриві від тогочасного рабовласницького колективу. Це видно і по самій скульптурі, яка несе в собі таке узагальнення, що не може бути й мови про якусь самостійність та ізоляцію тілесних індивідуумів. Тому класична калокагатія є також ідеалом полісного громадянства, і це є дуже важливою стороною у пластичному мистецтві Греції класичного періоду.