12.1 Дитинство як феномен культури
ДЄСТЬ ЯК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРИ
ДИТИНСТВО як самостійний аспект культури було виділено як "якогось світу, що володіє деякою автономією і психологічною цінністю", в романтично-просвітницькій літературі. Значну роль у сприйнятті цього феномену зіграв твір Ж. Ж. українсо "Про виховання" (1762). Довгий час у XIX ст. дитинство було предметом детального аналізу саме у мистецьких творах класиків літератури. Образи дитинства, часто автобіографічні, проте мали й історико-культурну цінність, створили Л. Н. Толстой, Ч. Діккенс та М. Твен.
У культурологічних дослідженнях дитинство стало самостійним об'єктом аналізу під впливом поширення психоаналітичного підходу, у якому є однією з центральних тем вивчення. З 30-х років XX ст. дитинство стає найважливішою функціональною частиною у дослідженні культурних систем різних народів.
Безперечним лідером у цій галузі дослідження культур був напрям "Культура-і-особистість" (психологічна антропологія). Дитинство розглядалося як феномен, вивчаючи який у спрощеному вигляді, але зі специфічними культурними особливостями, можна було побачити світ "дорослої" культури. Особливості процесів, які у дитинстві, мають фундаментальне значення для відтворення культур.
У той самий час дитинство - це особливий світ, своєрідна культура у культурі, область, повна загадок і непізнаних явищ. Це світ зі своїми правилами поведінки, світ фантазії та ігор, що сприймається як реальність. Дитина одушевлює навколишній світ, вносить до нього емоційне забарвлення. Він перетворює у своїй уяві предмети дійсності, наприклад, палиця стає в нього літаком чи конячкою, а взаємодії зоднолітками драматизуються. Таким чином, перетворюючи навколишню дійсність, дитина тим самим формує та відтворює найважливішу культурну якість людини у створенні ідеальних сутностей.
Вивчаючи процеси, що відбуваються в дитинстві в різних формах, ми щоразу присутні при індивідуальному акті народження культури. Вчені мають можливість безпосередньо спостерігати цей процес, але тим не менш досі не ясно, як дитина оволодіває промовою, чому діти мають величезний творчий потенціал і чим викликано згасання здібностей людини згодом. Дитинство є, якщо використовувати теорію А.Кребера, своєрідний культурний вибух, період бурхливого зростання та оволодіння культурними навичками, що приносить безпосередню радість маленькій людині, що входить у безмежний світ культури.
Нерідко факт життя дитини пояснити важче, ніж зробити черговий етап технологічної революції. Наведемо лише один приклад, що стосується "дитячих звичаїв", особливостей їх ігор. Абсолютна більшість дітей, що належать до найрізноманітніших культур, грають у секрети, схованки, в які закопують "скарби" у вигляді кольорових скель, камінчиків та інших предметів. Якимось чином ця гра чи обряд відтворюється в нескінченному ланцюзі поколінь, причому як у традиційних культурах, так і в сучасних індустріально-урбанізованих. Єдине, дуже посереднє пояснення цього явища полягає у уподібненні дій дітей діям тварин, що запасають їжу про запас.
Дитинство, насамперед раннє, за умов різних культур досліджували такі вчені, як Р.Бенедикт, М.Мид, К.Дюбуа, Дж. і Б. Уайтинги. Вони вивчали особливості годування дітей, сповивання, привчання до горщика, чергування періодів сну та активності.Безумовно, цим об'єкти їхнього дослідження не вичерпувалися. Вчених-антропологів цікавило ставлення до особистості дитини в ранньому дитинстві в різних культурах, взаємини типу "дитина-дитина", "дитина-дорослі", система заохочень та покарань, поширена в даній культурі. Європейців дивувала відсутність покарань дітей в одних культурах і, навпаки, існування покарань до 20 років - в інших. Важливе значення у вивченні "образу дитинства" відіграють обряди та ритуали, пов'язані з народженням дитини, нареченням її та ініціаціями - посвятами у дорослий стан. Певний вплив на дослідження надавали психоаналітичні поняття, що описують корінні якості дитини: бажання бути коханим, потреба у спілкуванні (з народження!), ніжності та уникнення тривоги.
Істотне, навіть визначальне, значення для культурологічної концепції загалом і те, як розуміється відтворення культури. Цей аспект вивчення дитинства аналізується із двох позицій. Одна полягає в тому, що становлення культурної людини полягає лише у розгортанні генетичної програми, дозріванні (подібно до плодів) навичок, умінь та прояві їх у певні періоди або у зв'язку з відповідною життєвою ситуацією, або завдяки яким-небудь пусковим подіям. Такий погляд на дитинство отримав назву "нативізм". Подібні погляди пов'язані з розумінням культури лише як форми існування генетичних задатків індивідів.
Інший підхід, більш поширений і обгрунтований, розглядає дитинство як форму засвоєння культурних стереотипів, підкреслюючи істотну роль зовнішніх впливів. В особливостях дитинства проявляється вплив культурної традиції, навички формуються у процесі діяльності. Ця позиція в інтерпретації дитинства яккультурний феномен отримав назву "емпіризм". Значний вплив, у тому числі на міжкультурне вивчення дитинства, справила культурно-історична теорія українського психолога Л. С. Виготського. Розглядаючи процеси, що відбуваються в дитинстві, він відзначав їхню особливість у тому, що "вростання нормальної дитини в цивілізацію є єдиним сплавом з процесами його органічного" розвитку. "Культурний розвиток набуває цілком своєрідного характеру, оскільки носієм його є зростаючий, що змінюється організм дитини". Сам культурний розвиток дитини здійснюється, згідно з Л. С. Виготським, “шляхом вростання мовленнєвих форм спілкування людей у внутрішній план індивідуальної свідомості та перетворення їх через проміжну форму “спілкування з самим собою” у власне людські форми психічної діяльності”(1). Культурно-історична концепція Л. С. Виготського та його гіпотеза інтеріоризації культури (внесення до індивідуальної свідомості) використовувалися як інтерпретує теорії у міжкультурному вивченні дитинства.
У структурному плані вивчення дитинства як феномена культури складається із загальнокультурологічних концепцій та різноманітних напрямів досліджень, що виділяються на підставі як методу, так і об'єкта вивчення.