13. Проблема людини у філософії Сократа. Сократ про значення узагальнених понять у пізнанні світу та принципів життя людини.
Сократ - важливий ворог вивчення природи. Роботу людського розуму у цьому напрямі вважає нечестивим і безплідним втручанням у справу богів. Основним завданням філософії Сократ визнавав обґрунтування релігійно-морального світогляду, пізнання ж природи, натурфілософію вважав справою непотрібною та безбожною. Сумнів (“я знаю, що нічого не знаю”) мав, за вченням Сократа, призвести до самопізнання (“пізнай самого себе”). Тільки таким індивідуалістичним шляхом, навчав він, можна дійти розуміння справедливості, права, закону, благочестя, добра і зла. Основне філософське питання Сократ вирішує як ідеаліст: первинним для нього є дух, свідомості, а природа - це щось вторинне і навіть несуттєве, не варто уваги філософа. Сумнів служило Сократу передумовою звернення до свого Я, до суб'єктивного духу, котрій подальший шлях вів до об'єктивного духу - до божественному розуму. Ідеалістична етика Сократа переростає у теологію.
Розвиваючи своє релігійно-моральне вчення, Сократ посилається на особливий внутрішній голос, який нібито наставляв його у найважливіших питаннях - знаменитий "демон" Сократа. Сократ виступає проти детермінізму давньогрецьких матеріалістів і намічає основи телеологічного світорозуміння, причому тут вихідним пунктом для нього є суб'єкт, бо він вважає, що все у світі має на меті користь людини. Телеологія Сократа виступає у вкрай примітивній формі. Органи почуттів людини, відповідно до цього вчення, мають на меті виконання певних завдань: мета очей – бачити, вух – слухати, носа – нюхати тощо. Так само боги посилають світло, необхідне людям для зору, ніч призначена богами для відпочинку людей, світло місяця та зірок має на меті допомагати визначенню часу. Свогофілософського вчення Сократ у письмову форму не наділяв, але поширював його шляхом усної розмови у формі своєрідного, методологічно спрямованого до певної мети спору.
Розробка ідеалістичної моралі становить основне ядро філософських інтересів та занять Сократа.
Особливого значення Сократ надавав пізнання сутності чесноти. Моральна людина має знати, що таке чеснота. Мораль і знання з цього погляду збігаються; щоб бути чеснотним, необхідно знати чесноту як таку, як “загальне”, що є основним для всіх приватних чеснот. Завданням перебування “загального” мав, на думку Сократа, сприяти його особливий філософський метод. "Сократичний" метод, що мав своїм завданням виявлення "істини" шляхом бесіди, суперечки, полеміки, став джерелом ідеалістичної "діалектики". “Під діалектикою розуміли в давнину мистецтво домогтися істини шляхом розкриття протиріч у судженні противника та подолання цих протиріч.
Основне завдання "сократичного" методу - знайти "загальне" в моральності, встановити загальну моральну основу окремих, приватних чеснот. Це завдання має бути вирішене за допомогою своєрідної "індукції" та "визначення". "Індукція" та "визначення" в діалектиці Сократа взаємно доповнюють один одного. Якщо “індукція” - це відшукання спільного в приватних чеснотах шляхом їх аналізу та порівняння, то “визначення” - це встановлення пологів та видів, їх співвідношення, “підпорядкування”. Істина і моральність для Сократа - поняття, що збігаються. Між мудрістю і моральністю Сократ не робив відмінності: він визнавав людину разом і розумною і моральною, якщо людина, розуміючи, в чому полягає прекрасне і добре, керуватися цим у своїх вчинках і, навпаки, знаючи, в чому полягаєморально потворне, уникає його. Справжня справедливість, за Сократом, це знання того, що добре і прекрасне, водночас і корисне людині, сприяє її блаженству, життєвому щастю.
Трьома основними чеснотами Сократ вважав:
1. Поміркованість (знання, як приборкувати пристрасті)
2. Хоробрість (знання, як подолати небезпеки)
3. Справедливість (знання, як дотримуватися законів божественних і
Тільки "шляхетні люди" можуть претендувати на знання. А “землероби та інші робітники дуже далекі від того, щоб пізнати самих себе. адже вони знають лише те, що стосується тіла і служить йому. А тому, якщо пізнання самого себе є ознакою розумності, ніхто з цих людей не може бути розумним через одне своє ремесло”. Сократ був непримиренним ворогом афінських народних мас. Він був ідеологом аристократії, його вчення про непорушність, вічність та незмінність моральних норм виражає ідеологію саме цього класу. Сократівська проповідь чесноти мала політичне призначення. Він сам говорить про себе, що піклується, щоб підготувати якнайбільше осіб, здатних взятися за політичну діяльність. У цьому політичне виховання афінського громадянина велося їм у напрямі, щоб підготувати відновлення політичного панування аристократії, повернутися до “завітів батьків”.
Сократ розмовляє про хоробрість, розсудливість, справедливість, скромність. Він хотів би бачити в афінських громадянах людей хоробрих, але скромних, невибагливих, розсудливих, справедливих у відношенні до своїх друзів, але аж ніяк не до ворогів. Громадянин повинен вірити в богів, приносити їм жертви і взагалі виконувати всі релігійні обряди, сподіватися милість богів і дозволяти собі “зухвалості” вивчати світ, небо, планети. Словом,громадянин має бути смирним, богобоязливим, слухняним знаряддям у руках “шляхетних панів”.
Сократ був цілісною людиною, котрій власне життя була філософської проблемою, а найважливішим із проблем філософії було питання сенс життя і смерті. Не відокремлюючи філософії від дійсності, від усіх інших сторін діяльності, він ще менше винен у будь-якому розчленуванні самої філософії. Його світогляд був настільки ж цілісним, земним, життєвим, настільки ж повним і глибоким виразом духовного життя.