14. Іпостасне поєднання природи у Христі
Церква сповідує дві повні природи у Христі (Божество і людство), але лише одну (Божественну) Іпостась – Іпостась Бога Слова. Людство не має в Ньому особливої, окремої особистості, але воно сприйняте в єдність Його Божественної Іпостасі.
Одна й та сама істота - Боголюдина - є і Син Божий, і Син Людський. Святитель Кирило, архієпископ Олександрійський, у посланні до Несторію "Καταφλυαρουσι" ("Деякі своїми євангелією.") писав: "Слово, з'єднавши з Собою іпостасно (καθ'υπόστασιν) тіло, одухотворене людиною для душі, одухотвореної розумною душею , і назвало Себе Сином Людським. Природи, істинно поєднані між собою, хоча різні, але в поєднанні обох цих єств є один Христос і Син".
"Якби ми стали, - каже святитель Кирило, - відкидати іпостасне з'єднання, як щось незрозуміле і дивне, то ми мали б визнати двох синів. і одного називати власне людиною, удостоєною звання Сина, а іншого - власне Словом Бога, як має ім'я та гідність синівства за своєю єством”.
Сутність іпостасного з'єднання природ у Христі святитель Григорій Богослов характеризує так: "Син Божий благоволить стати і іменуватися і сином людським, не змінюючи того, чим був (бо це незмінно), але, прийнявши те, чим не був (бо Він людинолюбний, щоб Несумісному" стати містким, вступаючи у спілкування з нами через посередню плоть) ".
"Різниця, встановлена в Халкідоні між термінами "природа" і "іпостась", - пише у своїй відомій христологічній праці професор протоієрей Іоанн Мейендорф, - була надто новою і революційною в богослов'ї втілення, щоб не викликати появу різних тлумачень і непорозумінь". виникли тоді христологічнісуперечок між халкидонитами (тобто православними) і не-халкідонітами, які не визнавали Халкідонського та наступних Вселенських Соборів, важливе роз'яснення Халкідонського оросу пов'язують зазвичай з ім'ям богослова VI століття Леонтія Візантійського.
Саме Леонтій Єрусалимський з усією визначеністю роз'яснив Халкідонський вираз: "одне Особі та одна Іпостась". "В останні часи, - говорить Леонтій Єрусалимський, - Слово Саме зодягнувши плоттю Свою Іпостась і Свою природу, які існували раніше Його людської природи і які раніше віків були безтілесними, вопостасував Свою людську природу в Свою власну Іпостась".
"Христос не має якоїсь людської іпостасі, яка відокремлена подібно до нашої, але Іпостась Слова є спільною і невіддільною як від Його людської, так і від Його Божественної природи".
Протоієрей М.Малиновський так коротко викладає вчення про іпостасне поєднання природ у Христі: "Церква вводить нас у можливе урозуміння таємниці з'єднання Божества і людства в Ісусі Христі, коли навчає визнати в Ньому, при двох єствах, єдине Обличчя або Іпостась, саме Сина Божого, що сприйняв у єдність Своєї Божественної Іпостасі людську природу: "Віруємо, - кажуть східні патріархи, - що Син Божий, Господь наш Ісус Христос, виснажив Собі Самого, тобто сприйняв на Себе у власній, іпостасі тіло людське, зачате Марії від Святого Духа, і влюднився" (Послання східних патріархів, член VII). Це означає, що при дійсному відмінності Божества і людства, з їхніми відповідними властивостями і діяльностями, у Христі Ісусі є єдине Особа Бога Слова (єдине Я), яке єдино усвідомлює Себе в двоїсті єств і керуюче всіма явищами та виявленнями життя Боголюдини.Людська природа не отримала самостійної іпостасі, окремої від Іпостасі Бога Слова, але отримавши іпостась у Божественної Іпостасі стала прийнятою в Іпостась Бога Слова.
В Одкровенні даються тверді підстави для такого уявлення про єднання єств в Ісусі Христі. Сам Ісус Христос завжди говорив про Себе як про єдине Особу, вічне і втілене Слово; у Його висловлюваннях про Себе немає жодного вислову, в якому можна було б побачити слід двоїстості Його свідомості, слід відокремлення Божественного та людського життя, Божественної та людської волі, з двома відокремленими один від одного рядами дій, з яких кожен мав би свій власний самостійний центр”.
Добре пояснює іпостасну єдність природ у Христі священик Василь Соколов. "Іпостась, - пише він, - це вища духовна єдність, може поєднати в собі різноприродні сутності і може як проникнути в них сама, так і взаємно перейнятися ними, тобто зберігаючи і засвоюючи собі, як власні, всі властивості природ, повідомити їх, у свою чергу, свої іпостасні властивості та особливості: іпостась у своїй суті є духовною особистістю, єдиним самосвідомим "я", яке може одночасно і абсолютно самостійно проявляти себе в житті різних природ, інакше сказати, проникати ці природи своїм власним життям, своєю самосвідомістю. І Боголюдське єднання у Христі не могло перебувати ні в чому іншому, як в осяянні єдиною Божественною самосвідомістю, у переживанні Сином Божим, як другою Іпостасью Святої Трійці, не тільки Божественного, а й досконалого людського життя”.