16. Свідомість чол як філ осмислення. Багато і поліфункціональність свідомості
У філ свідомість розглядається як багатовимірний феномен, що знайшло відображення в існуванні декількох основних традицій його дослідження.
Субстанціальна традиція виходить із визнання самоцінності та самодостатності свідомості, співвідносячи індивідуальну свідомість і дух світ чол із субстанціальною духовністю світобудови в цілому.
Атрибутивна (функціоналістська) традиція розглядає свідомість чол як св-во високоорганіз матерії - людина мозку - відбивати діє у формі ідеальних образів. Виходить, що індивідуальне свідомість опред формами матер буття двічі: 1.внешним світом, що відбивається свідомістю і надає його феноменам предметний хар-р (витоки розуміння свідомості як відображення дійсності перебувають у «теорії закінчення» Демокрита); 2, діяльністю мозку як матеріального субстрату свідомості (здогад, вперше висловлений давньогрецьким лікарем та філософом Алкме-оном). У першому випадку виникає психофізична проблема, що стосується адекватності відтворення об'єктів зовнішнього світу в свід чол, у другому - психофізіологічна проблема, звернувши до аналізу нейрофізіологічних (матеріальних) і психічних (ідеальних) процесів у життєдіяльності людини.
Класичний психоаналіз, який знайшов своє вираження у роботах З. Фрейда, вплинув на розвиток уявлень про свідомості: з одного боку, обмежив сферу впливу свідомості діяльність людини, цим внісши внесок у розвінчання ідеалу «розумної людини» епохи Просвітництва, з іншого - Надав потужний імпульс дослідженню впливу несвідомих потягів на поведінку людини в суспільстві.
У рамках некласич психоаналізу (А. Адлер, К. Юнг, Е. Фромм та ін.) Поступово відточувалася ще одна традиція дослідів свідомості (що виникла, щоправда, задовго до його появи) - культурно-історична. Згідно з нею, людинагромадське сут-во як у происх-ию, і за своєю природою. Сутність людини не є якоюсь постійною велич, а змінюється в процесі суспільств-історич розвитку. Ця традиція дослідження свідомості розвивалася у кількох варіантах, серед яких помітне місце займає марксистська концепція практичної природи свідомості. У ній свідомість розглядає у нерозривному зв'язку з матеріальної, конкретно-почуттів деят-тью по перетворенню действи-ти, у результаті саме свідомість людини наділ-ся спос-тью як відбивати світ, а й бути особливого роду діяльністю з конструювання суб'єктивної реальності.
Соціокультурна традиція дослідження свідомості наділяє його такими характеристиками, як ідеальність, предметність, інтенціональність, проективність, лабільність, виділяючи в якості основних функцій регулятивну, пізнавальну, сигніфікативну, аксіологічну, прогностичну, функції цілепокладання, свідомості і свідомості. багатовимірності. Тому в структурі свідомості іноді виділяють рівні (чуттєво-емоційний, інтуїтивно-вольовий та раціонально-дискурсивний) та проекції (когнітивна, аксіологічна та регулятивна). Основними елементами структури свідомості є: по-перше, форми чуттєво-наочного та асоціативного свідомості; по-друге, форми абстрактно-логічного мислення; по-третє, емоційно-вольові регулятиви (емоції, почуття, переживання), що надають свідомості людини неповторний, індивідуально-особистісний характер.
Говорячи про свідомість людини, ми виходимо з того, що вона завжди індивідуальна та пов'язана з усвідомленням людиною свого буття у світі, своєї унікальності (неповторності), а також своєї причетності до того, що становить таємницю буття людства в цілому. Прагнення розгадатиїї, спираючись як на власний життєвий досвід, так і на досвід інших людей, породжує рефлексію, прилучаючи людину до спроб розгляду екзистенційних (смислів життєвих) проблем. Це проблеми метафізичного характеру, які мають однозначного і універсального рішення, та його осмислення передбачає досягнення якогось прагматичного результату на кшталт рецептурного знання. Проте постановка їхня виключно важлива для людини, бо фіксує ступінь її духовної зрілості.
Людина, яка має певний духовний досвід, просто не може не замислюватися про те, що вона є, що залишить після себе, навіщо живе. Не можна не ставити собі ці питання, оскільки міркування над ними дозволяє людині усвідомити свою індивідуальність і спробувати осягнути своє призначення в світі, відчути причетність до світу і заявити про себе як про істоту, яка думає, що сумнівається, страждає, але при цьому стверджує свою духовну суверенність.