2 Концепт буття в українській мові
Практична значимість бачиться у можливості використання матеріалів дослідження у лекційних та практичних курсах з мовознавства, стилістики, інтерпретації тексту, при читанні спецкурсів з української мови. Результати можуть також виявитися корисними для вдосконалення шкільного викладання української мови та літератури при розробці факультативних занять та профільних уроків словесності.
Об'єктивність дослідженості теми підтверджується даними наступних лексикографічних джерел:
– тлумачні словники (Великий академічний словник української мови; Словник української мови у 4-х томах; Словник української мови за ред. С.І. Ожегова; Тлумачний словник української мови за ред. Д.М. Ушакова; Тлумачний словник живої великоукраїнської мови В . І. Даля);
– етимологічні (Етимологічний словник української мови О.Г. Преображенського; Етимологічний словник української мови М. Фасмера; Етимологічний словник української мови під ред. Н.М. Шанського; Історико-етимологічний словник сучасної української мови П.Я. Чорних; Етимологічний словник слов'янських мов під ред. О. Н. Трубачова);
– історичні (Старослов'янський словник (за рукописами X-XI ст.); Словник давньоукраїнської мови І.І. Срезневського; Словник давньоукраїнської мови XI-XIV ст.; Словник української мови XI-XVII ст.; Словник церковнослов'янської та української мови 1847 р. ;Словник української мови, складовим 2-м відділенням Академії наук під ред.А.А.Шахматова);
– словотвірні (Словоосвітній словник української мови у 2-х томах О.М. Тихонова; Тлумачний словотвірний словник української мови І.А. Ширшова);
– діалектні (Словник українських народних говорів підред. Ф.П. Філіна; Селігер - Матеріали з української діалектології. Словник);
– двомовні (Павлович А.І. Чесько-український словник. 6-те вид., стер. М.: вид-во «українська мова», 1976).
Положення, що виносяться на захист:
2. Лексичним засобом об'єктивації концепту є ядерна одиниця, яка репрезентує ознаки, що розвивають у складі і структурі концепту символічні сенси. Як така ядерна одиниця виступає абстрактне дієслово бути.
4. Особливістю словотворчого гнізда з домінантою є його здатність реалізувати всі три можливі в мові типу відносин між його одиницями – синтагматичні, парадигматичні та епідигматичні. Це складна єдність, що розгортається у двох вимірах: вертикальному (парадигматично) та горизонтальному (синтагматично). Найважливішим властивістю цього гнізда є його здатність до «деревовидності» та «гіллястості», що пояснюється властивістю вільного кореня.
5. Субстантиви буття – небуття українською мовою відносяться до групи імен, що виражають найвищою мірою узагальнене поняття; денотативний шар значення субстантивів відновити та описати дуже складно; вони характеризуються високою сполучністю з іншими словами різного характеру.
6. Поняття буття є одним із найвагоміших для української людини та бере участь у різних контекстах: онтологічних, логічних, богословських, умоглядних; воно навантажене психологічно і укладає у своїй семантиці емоційні (ностальгічні та трагічні) обертони.
Структура та обсяг роботи. Структура відображає логіку розгляду матеріалу та підпорядкована загальним принципам та змісту роботи. Дисертація загальним обсягом 490 сторінок складається із вступу, чотирьох розділів, висновків, бібліографії.(400 найменувань), та додатки-словника, що включає 420 одиниць.
ОСНОВНИЙ ЗМІСТ РОБОТИ
Увведении позначені актуальність, наукова новизна, цілі та завдання роботи, наукова гіпотеза, положення, що виносяться на захист, методи дослідження, теоретична значимість та сфера практичного застосування досягнутих результатів.
Поняття 'небуття' історія філософії сприймається як абстракція, що означає відсутність буття взагалі. Безумовно, можна уявити відсутність будь-якого приватного буття, але неможливо уявити повну відсутність буття взагалі. І тут необхідно уявити те, що є реальністю взагалі. А чи може наша думка вийти за межі реальності як такої? Якби їй це вдалося, вона втратила б свій предметний зміст і тим самим припинила б своє існування.
Проблеми сенсу буття здавна хвилювали та хвилюють вчених, філософів та лінгвістів. Мартін Хайдеггер у своєму творі «Буття і час» пише про те, що для тлумачення проблеми необхідно спочатку прояснити спосіб проникнення в буття, а також прояснити можливість певного сущого як зразок та вказати справжній шлях доступу до нього. На думку Хайдеггера, людина, взята з погляду способу буття, завжди перебуває всередині ситуації, занедбана в неї і активно співвідноситься з нею, але вона є не тільки сущим, що запитує про сенс буття, а виступає як головне і не дозволяє ототожнити себе з «просто-присутністю». Людина не може бути лише об'єктом, простим та чистим, річчю серед речей. Людина є суще, для якого речі виступають як присутні. Для людини буттєво важлива можливість актуалізації: вибирати себе, загубитися чи знайти себе, «бути чи не бути», знайти чи прірву. Так,буття виділяється з небуття, з-поміж них виникає час як кордон, що відокремлює їх друг від друга; небуття, своєю чергою, поглинає час і створює натомість простір як умова асиміляції буття, тобто. небуття поглинає буття.
Всі ці процеси відбуваються одночасно, оскільки кожен із них складається з послідовних етапів. Буття виділяє себе з чогось первинного і тим самим створює і себе і небуття, розділених часом як межею між зовнішнім і внутрішнім. Смерть не перехід людини з буття в небуття через простір, а розчинення особистого буття в небутті, що створює простір як необхідну умову цього процесу. При повному та остаточному злитті буття та небуття зникають і те, й інше, як протилежні один одному реалії. Припиняється процес переходу та зникає його атрибут – простір.
Якщо небуття уявити як пряму, що не має ні початку, ні кінця, ні напряму дефініцію, то поява часу розриває цю пряму лінію, поділяючи буття і небуття, простір усуває цей розрив. Небуття як незмінність – це минуле. Буття як мінливість – це майбутнє. Матерія у просторі та часі – це завжди справжнє (було – є – буду). Небуття-минулий поглинає сьогодення, намагаючись дістатися до буття-майбутнього, майбутнє йде від минулого, залишаючи сьогодення як перешкода для минулого. Небуття прагне змусити буття грати за правилами оборотності, множинності та незмінності. Буття прагне грати за правилами незворотності, одиничності та мінливості.
У лінійній моделі існує тільки сьогодення, оскільки минулоговже немає, а майбутньогоще немає. У сферичній моделі одночасно існують і минуле, і сьогодення, і майбутнє.
У цьому розділі розглянутопонятійне поле концепту і поняття мовної картини світу, тому що лінгвістична концептологія є одним з напрямків сучасної лінгвістики, що інтенсивно розвиваються, але при цьому багато питань і проблеми цієї галузі знання залишаються за рамками досліджень або ж сутність цього терміна істотно варіює в концепціях різних наукових шкіл і працях окремих вчених; крім того, у сучасному мовознавстві відсутні методи вивчення концепту.
Слово conceptus – пізньолатинська, середньовічна освіта, похідна (причастя) від дієслова concipere – con-capere «збирати», «з-хоплювати», «загорятись», «задумувати», «зачинати». Слово «концепт» разом зі своїм виробляючим дієсловом увійшло у всі романські та німецькі мови, в українській мові воно було ще й семантично кальковане, тобто. його «внутрішня форма» відтворено морфемними засобами української мови; по-(н)ять - по-(н)яття. У синонімічній парі концепт – поняття «перший член», безумовно, стилістично маркований [Воркачов 2004].
Концепти – це непросто інформація про загальні властивості широкого класу об'єктів, а духовні сутності, здатні забезпечити зв'язок між Божественним і людським початком, створені задля розуміння сенсу віри, чесноти, любові. Концепти – це «поняття життєвої філософії», закріплені у лексиці природних мов, які забезпечують стабільність та наступність духовної культури етносу. У такому лінгвістичному розумінні концепту вони є одиниці звичайної філософської свідомості, культурно значущі, аксіологічно забарвлені і світоглядно орієнтовані [Арутюнова 1993].
В даний час виділяються кілька напрямків у когнітивній лінгвістиці [Попова, Стернін 2007]:
– культурологічне –вивчення концептів як елементів культури в опорі на дані різних наук;
– лінгвокультурологічне – дослідження названих мовними одиницями концептів як елементів національної лінгвокультури у зв'язку з національними цінностями та національними особливостями цієї культури;
- Логічне - аналіз концептів логічними методами поза прямою залежністю від їх мовної форми;
– семантико-когнітивне – дослідження лексичної та граматичної семантики мови як засобу доступу до змісту концептів, як засобу їхнього моделювання від семантики мови до концептосфери;
- Філософсько-семіотичне - дослідження когнітивних основ знаковості.
Безумовно, розмежування цих напрямів досить умовним, як і розмежування класифікаційних ознак концептів. Так, пропонуються класифікації:
– структурно-семантична – в основі лежить принцип техніки їхнього язикування;
- Дискурсна - будується на способах освоєння людиною навколишнього світу; дійсність розподіляється людиною і одержує відповідний опис у науці – науковий дискурс, у художній творчості – художній дискурс, у побуті – побутовий дискурс);
Два основні підходи до інтерпретації терміну «концепт» у сучасній лінгвістиці не взаємовиключають, а швидше доповнюють один одного:
- Лінгвокогнітивний - О.С. Кубрякова, І.А. Стернін та ін;
- Лінгвокультурний - С.Г. Воркачов, Ю.С. Степанов та ін.
Лінгвокогнітивісти визначають концепт як «дискретну ментальну освіту, що є базовою одиницею розумового коду людини, що володіє відносно впорядкованою внутрішньою структурою, що є результатом пізнавальної (когнітивної) діяльності особистості і суспільства і несекомплексну, енциклопедичну інформацію про предмет або явище, що відображається, про інтерпретацію даної інформації суспільною свідомістю та ставлення суспільної свідомості до даного явища або предмета» [Попова, Стернін 2007], тобто. концепт постає як освіта, яка фіксує на понятійному рівні людські знання та досвід спілкування зі світом, при цьому концепт розглядається як освіта з вектором від культури до індивідуальної свідомості. Вирізняють такі типи когнітивних концептів, як фрейми, інсайти, гіпероніми, схеми, сценарії, гештальти.
Лінгвокультурологи основну увагу приділяють розкриттю ціннісної та образної сторони тієї чи іншої концепту, тобто. дослідницьким вектором є напрямок від індивідуальної свідомості до культури. Так, С.Г. Воркачов визначає концепт як «одиницю колективного знання (що відправляє до вищих духовних сутностей), що має мовне вираження та відзначене етнокультурною специфікою» [Воркачов 2004].
Наше визначення полемізує з деякими ознаками концепту, які виділяє З.Д. Поповий та І.А. Стерніним. Так, ми не погоджуємося з тим, що не обов'язковою є етнокультурна специфіка концепту. На наш погляд, будь-який концепт (зокрема, навіть побутові концепти), безперечно, має етнокультурну специфіку.