§ 2. Поняття ο догматах.
§ 2. Поняття? догматів.
Слово догмат -. - Слово грецьке. Походить від дієслова. — думати, думати, вірити, найчастіше — від прош. його форми. (У 3 л. . - вирішено, належить, визначено), слово . позначає собою думку, що цілком утвердилася в людській свідомості, що стала твердим переконанням людини, взагалі - безперечну істину, і тому загальнообов'язкове, а також тверде, незмінне рішення людської волі, що визначилося [2]. Стародавні письменники, грецькі та римські, вживали це слово для позначення таких основ або правил, що стосуються галузі філософії, моралі та цивільного законодавства, які були визнані безперечними і обов'язковими. Узаконення державної влади виражаються словом. і в Св. Письмі (напр., у Дан 2, 13; 3, 10; 6, 8 і Дії 17, 7 - царські укази і закони, у Лк 2, 1 - наказ кесаря - всенародного перепису). Ап. Павло додає назву догмату і до закону Божого, називаючи догматами приписи закону Мойсеєва, які мали свого часу обов'язкову силу для кожного іудея [3]. У книзі Деян ап. тим самим словом позначаються статути (?? . ), суджені від апостол і старець, що у Єрусалимі (16, 4; сн. 15, 22–25), мали значення закону всім членів християнської церкви.
Як добре виражає з формального боку властивості християнської істини, як істини безперечної, незаперечної та загальнообов'язкової для християн слово . як умовний термін, у християнських письменників увійшло у вжиток і для позначення істин відвертої релігії. Спочатку воно докладалося взагалі до християнського вчення, а потім стали виражати (батьки і вчителі церкви IV-V століть і пізніші церковні письменники) цим словом не всі без різниці, що містяться в одкровенні істини, але і з боговідвертих, що тільки відносяться до певногоколу уявлень, - до віровчення. У сучасній богословській науці суттєвими ознаками догматів, що відрізняють їх від усіх інших християнських істин, так само і від нехристиянських навчань, визнаються саме такі: 1) теологічність догматів віри, 2) боговідвертість, 3) церковність і 4) законообов'язковість для всіх членів церкви.
2. — Всі догмати християнської релігії суть істини боговідверті, — слово Самого Бога до людей. Таке походження догматів відрізняє їхню відмінність від істин і думок всякої нехристиянської релігії і зажадав від вчень філософських. Це вчення, яке не міститься у одкровенні (explicite чи implicite), не є і не може бути догматом віри. У одкровенні догмати дано над вигляді лише кількох найбільш загальних положень, з яких люди помалу простим логічним шляхом вивели й інші приватні догмати, а дані сповна і одного разу назавжди, тому обсязі й сенсі, у якому сповідує їх церква. Тому отців церкви християнські догмати називаються «догматами Божими», «догматами І. Христа», «догматами євангельськими», «догматами апостольськими».
3. Церковность. — Істини віри, звані догматами, суть істини, визнані такими вселенської церквою і як догматів запропоновані нею її членам. Те, що не сповідається церквою, як догмат, не може бути догматом і для приватних осіб. Сенс та важливість цієї ознаки догматів відкривається з наступного. Істотною властивістю догмату, як істини боговідвертої, є її безумовна істинність і непорушність (Мт 5, 18; 2 Кор 1, 19–20). Пропоновані свідомості віруючих, догмати та їх свідомості мають бути твердими переконаннями. Що ж може повідомляти належну твердість людським переконанням щодо догматів віри? (Для цього недостатньо одного того, що всідо одного християнські догмати укладені у одкровенні. Приватні особи, запозичуючи безпосередньо з одкровення вчення, легко можуть не зрозуміти того чи іншого висловлювання Божого розуму, або зрозуміти неправильно, а якби навіть і правильно зрозуміли, то вони не можуть бути переконаними, що їхнє розуміння правильно. В умі християнина можуть виникнути і такі питання: де запорука справжності і непошкодженості самих джерел божественного одкровення? Таким чином, для того, щоб віра християнина була твердою, необхідне для нього найвище свідчення і запорука справжності та непошкодженості джерел божественного одкровення і вірності розуміння та визначення точного сенсу тих його місць, у яких містяться істини нашої віри. Таке вище керівництво ми й маємо в Христовій церкві, яка є стовп і утвердження істини (1 Тим 3, 15). Її голос і повідомляє твердість нашим переконанням щодо догматів. (Отже, для того, щоб цілком переконатися, що відомі відверті істини має визнавати за догмати, і що їх треба розуміти так, а не інакше, нам необхідно почути ці істини і точне визначення їх із вуст Христової церкви, — зрозуміло, церкви істинної, православної, без неї особистих думок і припущень людина йти не може, тому давніми пастирями догмати нерідко і були звані «догматами церкви», «словами церкви».
4. Законообов'язковість для всіх членів церкви є останньою суттєвою властивістю догматів віри. Догмати, як істини віри, що визначаються вселенською церквою за сприяння Духа Божого, і викладені нею не від себе, а від імені Св. Духа, в ім'я Христове, як істини боговідверті, не можуть мати іншого значення, як обов'язкових правил віри чи законів, які у всій своїй сукупності та справжньому їхньому сенсі повиннібути прийняті кожним християнином, не бажаючим зрікатися Христа і відокремлюватися від заснованої Ним церкви і через те втрачати надію на спасіння. І слово Боже забороняє найменше ухилення від чистоти християнського вчення і будь-яку зміну його, стверджуючи тим його обов'язковість для християн: якщо ми, або ангел з небес, — каже ап. Павло, — благовістить вам більше, ніж благовістим вам, анафема нехай буде (Гал 1, 8). Відповідно до цього, за свідченням історії, церква дійсно й надходила, відлучаючи, в силу дарованої їй Богом влади (Мф 18, 17–18), всіх, хто свідомо і наполегливо відкидає або спотворює її догмати (сн. VI Всесел. Собор, 1 ін. .).