2.6.6. Підсумки розвитку середньовічної етики
Моральний світогляд середньовічної християнської та ісламської цивілізацій став новим етапом у розвитку етики. На основі монотеїстичної парадигми, ідеї Бога-творця було збудовано нову систему моральних координат. У її центрі - трансцендентний Бог, мислимий як найвище Благо. Його вчинки, творчість, заповіді мають безумовний характер. У середньовічній, насамперед християнській, «моделі» немає етично нейтральних сил і речей, всі вони пов'язані зі світовим конфліктом добра і зла, залучені до історії спасіння душі. Моральна реальність стала драматичнішою, це результат стосунків двох особистостей – Бога і людини, а не самотній та замкнутий світ античного мудреця. Точкою опори античної людини була його моральна самодостатність. Звідси атараксія (безтурботність), апатія (байдужість). Середньовічна людина втрачає таку опору і виведена з рівноваги напружено шукає її зовні, у Бозі. Для віруючого це життя і смерті, тобто. вічного порятунку чи загибелі. Необхідність виходу людини за межі свого внутрішнього світу відображена в головних чеснотах того часу - вірі, надії, любові.
Низький рівень моральної суверенності середньовічної людини став особливо очевидним після повторного ознайомлення з античним спадщиною в епоху Відродження. Проте й античне всесилля моральних можливостей людини сприймалося після Середньовіччя як наївне. Настаюча епоха прагнула подолати однобічність визначень моральності, як античної, і середньовічної.
1. Розкрийте сенс середньовічної світоглядної парадигми.
2. Перелічіть основні ідеї християнської моральної доктрини.
3. Які основні релігійно-моральні вимоги до правовірного мусульманина?
4. У чому принциповівідмінності схоластичних та містичних релігійно-моральних навчань?
3.Гусейнов А.А., Апресян Р.Г.Указ.соч.
1.Реалі Д., Антисерп Д.Указ. тв. Т. 2: Середньовіччя.
2.Соколов В.В.Середньовічна філософія. М., 1979.
2.7. Етика Нового часу
2.7.1. Особливості світоглядів Нового часу
Лідерство західноєвропейської цивілізації виявлялося і у сфері гуманітарного знання, зокрема у галузі філософської думки, оскільки нові європейські реалії вимагали адекватної світоглядної реакції. Якщо в давні часи або в Середньовіччі філософія розвивалася в декількох центрах, то в Новий час теоретичні новації виробляються в основному західноєвропейською філософією, поза її духовним ареалом відчувається певний філософський застій.
Культурні причини починаючи з 15 в. змін у Європі складні і різноманітні. Величезну роль тут грає антична спадщина, вплив якої посилюється активною інтелектуальною міграцією. У процесі завоювання Візантії турками до єдино-
верцям до Європи їдуть освічені візантійські піддані – вчені, художники, богослови тощо. Здебільшого вони селяться в Італії. В результаті їхньої перекладацької діяльності з'являється колосальний інтерес до античності, насамперед до її гуманістичної спадщини. Прагнення копіювати античні зразки стає головним за доби Відродження — початкового етапу Нового часу.
Проте антична спадщина служить лише своєрідним каталізатором процесів, що відбуваються. Християнське світогляд, що панує протягом періоду Середньовіччя, відіграє не менш важливу роль у формуванні ментальних засад Нового часу. Ідеї індивідуалізації душі, особистої відповідальності людини, рівностілюдей і т.д. набувають поширення саме в середньовічний період. Незважаючи на яскраво виражене релігійне забарвлення (відповідальність людини перед Богом, рівність людей перед Богом тощо), ці ідеї поступово стають природними і для інших форм суспільної свідомості. Правова і політична культура Нового часу немислима без них, досить згадати гасла буржуазних революцій.