29 1—29 Заклик до дотримання завіту
29:1—29 Заклик до дотримання завіту
Ці дві глави мають власні вступи, і їх часто називають третьою промовою Мойсея. Однак не можна повністю відокремити її від попереднього, дуже просторого мовлення (а почалася вона з 4:44). Як початкові слова книги (1:1—5) вказували на проповідь Мойсея про завіт, так і ці вірші на початку нового розділу (29:1) повертають нас назад до тієї ж його проповіді. Якщо в 5:2—3 завіт, укладений на Божій горі Хорив, розглядався як той самий і для наступного покоління, то тут проповідь Мойсея сприймається фактично як оновлений завіт, який доповнює той, що був укладений на горі Хорив, і тісно пов'язаний з ним. . Таким чином, Книга Повторення Закону не тільки нагадує про завіт, але й сама представляє текст оновленого завіту. Жодне покоління ніколи не може сприймати завіт з Богом як щось само собою зрозуміле, але будь-яке покоління повинно укладати свій завіт із Богом, приносячи свої зобов'язання.
Проповідь у гол. 29 повторює теми, вже знайомі нам з інших частин книги. По-перше (2–8), Мойсей згадує про Боже піклування про Свій народ на шляху його до землі обітованої. Ці вірші підбивають короткий підсумок усьому сказаному (у розділах 1 — 3) про мандри Ізраїлю до заповідних меж. У віршах 5—6 (пор.: 26:8) знову йдеться про надприродну Божу силу, явлену під час виходу з Єгипту, а вірші 7–8 відсилають нас до часу завоювання землі в Трансіорданії (докладніше опис див.: 2:26 -3:28).
ст. 4 звучить як попередження. Народ чув і бачив цілком достатньо, щоб зрозуміти і сприйняти завіт із Богом. Обдаровані через Мойсея закони самі по собі могли навчити народ (4:6). Проте законодавець знав, що народ досі ще не можна було назватимудрим. Можливо, він хотів цим сказати, що народу знадобиться час, щоб зрозуміти, наскільки благи Божі закони, які важливі вони для повноти життя і як велика відповідальність за їх виконання чи невиконання. Однак у характері Ізраїлю немає нічого, що могло б допомогти йому бути вірним партнером у завіті (див. також: 9:4–6 і кому).
У віршах 9-15 представлені всі минулі діяння Бога для Свого народу, починаючи від обітниці праотцям (13). Однак особливий наголос робиться на необхідність слухатися Бога (10, 14-15). Завіт стосується кожного члена суспільства Господнього, включаючи навіть прибульців (І), що живуть у ньому, стосовно яких народ зобов'язувався виявляти милість (14:28–29).
Знову Мойсей попереджає народ про страшну небезпеку служіння хибним богам (16–21). Його застереження спирається на першу заповідь про вірність одному Богові (5:7), без якої неможливе жодне тісне благодатне спілкування з Ним. Протистояння уявним богам — головна тема Книги Повторення Закону (7:1–5; 12:1–4), і той, хто спокушає інших до служіння такого роду богам, чинить винятково тяжкий злочин (гл. 13). Однією з найбільших моральних небезпек є впевненість у тому, що порушення Божих законів не тягне за собою жодних наслідків. Це водночас і невіра Богові, і шалена віра у власні сили. Той, хто веде людей до інших богів, вважаючи, що він може отримати від них благословення і світ, зображується тут як той, що обманює самого себе (19). Його помилка, однак, не вибачає його, оскільки він наполегливо дотримується хибних установок. Він стає розповсюджувачем зла, і, оскільки це дуже небезпечно для Божого народу, така людина гідна найсуворішої кари (20—21).
Заключна частина глави (22–28), мабуть, припускає, що заповітні прокляття впадуть свого часуцей народ. У майбутньому він опиниться у розсіянні. Спустошення землі порівнюється з трагедією Содома та Гоморри та прилеглих міст (Бут. 14:8; 19), що перетворилося на притчу, символ найстрашнішої кари (пор.: Іс. 1:7; Ос. 11:8). Мабуть, ізраїльтяни були вражені, коли почули, що Господь суворо покарає їх, як язичників, про яких вони звикли думати як про найзапекліших грішників. Суть віршів 25–28 полягає в тому, що народ Божий опинився в такому жалюгідному становищі не через те, що його Бог слабкий, а тому, що він спричинив прокляття через порушення завіту з Ним. Гірка іронія полягає в тому, що саме нащадки цього молодого єврейського покоління (22), мабуть, біженці в розсіянні, побачать спустошення землі. Якби дітей в Ізраїлі наставляли і виховували належним чином, катастрофи не сталося б (пор.: 6:7).
Заключний вірш (29) означає, що майбутнє поки що приховано; не сказано, що всі ці прокляття неодмінно здійсняться. А Божі закони тепер відкриті народу. Знати і дотримуватись їх — достатньо для того, щоб відвести від себе ці прокляття.