2-а Сирмійська формула та її наслідки - Бібліотека - Церковно-Науковий Центр Православна
«Бо багатьох бентежить питання про так звану по-римськи Substantia, a по-грецьки ουσία, тобто, висловлюючись точніше, питання про όμοούσιον і так зване όμοιούσιον, то не про один з цих виразів не повинно бути і згадок і не слід пояснювати їх у церкві з тієї причини і на тій підставі, що у Святому Письмі немає цих виразів і питання про них — вище за людський розум і знання, тому що ніхто не може пояснити народження Сина.Рід же Його хто сповістить?(Іс. 53:8). Ніхто, з іншого боку, не сумнівається, щоБатько більше за Сина. Адже кожен без вагання погодиться, що Батько за честю, гідністю, божеством (у Афанасія: θεότητι, y Іларія: claritate, majestate) і по самому імені Отцябільше за Сина, як свідчить і сам Син: «Батько Мій більше Мене» (Ів. 14:28). Так само, як усім відомо є кафолічне вчення, що є дві Особи (προσωπα) — Отця і Сина, і Батько єбільший, a СинпідпорядкованийБатьковіз усім, що БатькопідпорядкувавЙому (μετα παντων, ων). І Батько не має початку, невидимий безсмертний і безпристрасний. AСин народжений від(εκ) Батька, Бог від Бога, світло від світла.» Оригінал цього документа є латинський, а грецький текст тільки копія. Іларій називає цей текст «богохульством (b'asphemia) Осія та Потамія.»
Один з істориків думає, що саме цю формулу, слідуючи за Осієм, підписав і папа Ліверій, після чого його звільнили з заслання і він повернувся до Риму. Хефеле, захищаючи тата, стверджує, що папа Ліверій підписав не цю 2-у, а 3-ю Сирмійську формулу, пом'якшену. Але істоти справи це не змінює. Язичницький магізм, внесений латинськими богословами в прийнятне і для нас вчення про канонічну першість Римського папи, історично для нас доводиться.
2-яСирмійська формула створила лікувальний перелом історії антинікейської реакції Сходу. Сирмійський «перегин» спотворив православний сенс антинікейства. Воно перетворилося на аріанську отруту. Це протверезило самих антинікейців. Викликало з їхнього боку здорову православну реакцію. Ця реакція створила розпад «єдиного антинікейського фронту». Він почав розкладатися, виділяючи із себе чисте православ'я.
Таким чином, перемога на фронті віри придворних політиканів-єпископів виявилася пірровою перемогою. Від цієї перемоги розпочинається і падіння партії. Вонарозпалася. З неї почали виділятися крайні аріанські отрути, через що «східні» стали очищатися від аріанської каламуті та зарази.
Захід був простішим. Стоячи на нікействі, він просто відкидав 2-у Сірмійську формулу як «богохульну». Такий був собор у Агеннах, у Галлії.
Схід був складнішим. На Сході був юридично (=канонічно) простий орієнтації на Никею. Жили і усвідомлювали себе так, ніби Нікейський Вселенський собор був несуттєвою подробицею у минулому. А якийсь Тирський собор 335 р. куди важливіший за нього. На східному кругозорі були свої розцінки та цінності. Наприклад, св. Василь Великий із повагою дивиться на Діанія Кесаріє-Каппадокійського, який був предстоятелем у дні його молодості. Тим часом Діаній був серед засуджених Афанасія в Тирі (335). Діаній був і в 340 р. серед «східних», які виїхали з Сердики і протестували у Філіппополі. І взагалі «східні» були суворо монотонні. Навпаки, строкаті і різноманітні у поглядах.