4.2. Десять заповідей

У 19 гол. кн. Вихід розповідається про те, як Мойсей, наказавши народу, розташованому табором біля підніжжя гори Синай (вона ж Хорив), здійснити обряди освячення, зійшов на вершину гори «в стрітення Господу», явище Якого супроводжувалося громом, блискавками, густим туманом, трубним звуком землетрусом. Надалі Мойсей неодноразово сходив на Сінай для співбесіди з Ягве, і коли він приходив назад, обличчя його так сяяло духовним світлом, що євреї, боячись поглянути на нього, просили його покрити голову покривалом. А вперше Ягве вручає Мойсеєві скрижалі Завіту, що містять десять релігійних заповідей (див. Вих 20, 1-17, Втор 5, 6-21):

1. Слухай, Ізраїлю! (звернення до всього народу) Я Ягве, Бог твій, Який вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства; нехай не буде в тебе богів інших перед Моїм лицем.

Перша заповідь сама по собі є формулою Завіту-союзу між Ягве і народом Ізраїлю, в основу якого покладено диво порятунку від єгипетського рабства, не стільки навіть саме спасіння, скільки явна Божественна присутність. Пам'ятаючи про те, що Сущий є реальним і вірним Своїм обітницям, народ також повинен явити вірність Богу і готовність виконати Його волю. Поряд з Його реальністю будь-який язичницький божок безглуздий, і поклоніння йому є гріховним безумством, якому схильні оточуючі народи, обожнюючі природу, космос і людину і не здатні побачити за всіма явищами трансцендентне буття Творця.

2. Не роби собі кумира і жодного зображення Божества, не вклоняйся і не служи ідолам.

По-перше, зображення Божественного таїть небезпеку ідолопоклонства, а по-друге, Бог незбагненно глибокий і тому неможливий. Праведники часто «бачать» Бога або «чують» Його, але це духовне бачення іслухання. Навіть Мойсеєві було дозволено побачити Бога лише «зі спини» (Вих.)

3. Не вимовляй імені Господа твого даремно.

Справа в тому, що ім'я Господа (Ягве) є символічним відображенням Його сутності, а в сутності Своєї він є «палящий вогонь». Назвати Бога по імені можна лише тоді, коли ізраїльтянин, збираючись молитися, постає перед Ним обличчям до Особи.

4. Пам'ятай священний суботній день; усі дні роби свої діла, але сьомий день – субота Господу, Богу твоєму.

Субота (від євро «шабат», спокій) — це велике щотижневе свято входження до «спокою Божого». Це день, коли має бути відкладено «будь-яке земне піклування», щоб ніщо не завадило благочестивому єврею відчути близьку присутність Бога, наскільки це можливо у світі до Його втілення.

Перші чотири заповіді вибудовують ставлення людини до Бога. Інші шість стосуються відносин між людьми:

5. Шануй батька та матір, щоб було тобі добре і щоб ти був довголітнім на землі.

Це єдиний випадок у декалозі, коли роз'яснюється мета заповіді, причому ціль цілком практична: твої діти віднесуться до тебе так само, як ти ставився до своїх батьків. Швидше за все, у цій заповіді міститься певна полеміка. Для сучасного українця, часто байдужого до старших, заклик почитати батьків може звучати просто як мудрий Божественний наказ. Але в давнину, як і досі на Сході, батьків не просто шанували, їм, особливо батькові, релігійно поклонялися. (Наприклад, у стародавньому Китаї довго не ховали батька сімейства, а бальзамували його, відносили в спеціальне приміщення в будинку і надалі ходили до нього молитися і радитись.) Заповідь ніби каже єврею: «подібних крайнощів не потрібно; батьків ти зобов'язаний поважати та берегти».

Йдеться про неприпустимість зазіхати на життя іншої людини взагалі. Насамперед це стосувалося вбивства через заздрість, ненависть, злодійство тощо. п. Заповідь не стосувалася справедливої помсти, війни, смертної кари та придушення повсталих проти Бога.

7. Не чини перелюбу.

Хоча інститут шлюбу у ВЗ був далекий від християнського і дозволяв до певного часу багатоженство, зрада благословленої Богом любові та осквернення чужого подружнього ложа вважалися смертним гріхом.

Красти - найбільший гріх. Змій проникнув в Едем саме злодійським чином. Майно, як це потім стане очевидним із усього ВЗ-ного вчення, дано людині Богом для того, щоб він їм правильно і доброчесно розпорядився. Майно - це засіб, необхідний для земної праці та духовного вдосконалення. Чужа річ належить іншому з благословення, а злодієві принесе лише прикрість.

9. Не лжесвідчи.

Якщо врахувати, що весь необхідний для виконання Закону суд заснований на свідченнях свідків, то помилковий свідок грішить як помічник сатани у боротьбі проти Божественного засобу спасіння. Згадаймо, що в неправедному суді над Господом Ісусом одну з головних ролей зіграли лжесвідки.

10. Не бажай дома ближнього твого, ні дружини його, ні худоби його, нічого з того, що має.

Дуже цікаво, що останньою виявляється заповідь, яка забороняє не діло, а лише бажання чужого та заздрість. Воістину, початку аскетичної боротьби з помислами та серцевими пристрастями ми зустрічаємо в перших главах ВЗ. Ця заповідь показує, що уявні гріхи зовсім не важливі.

У світському світі про ці заповіді часто говорять як про універсальні моральні принципи, якими може жити навіть невіруюча людина. Все р. ХІХ ст. археологирозкопали стародавній Вавилон і, зокрема, виявили кодекс царя Хамураппі, який як мінімум на 400 років старший за синайське десятислів'я, у зв'язку з чим недобросовісна критика стала звинувачувати Біблію в запозиченнях. Вже в наш час проповідники кришнаїзму стверджують, що в Гіті, написаній набагато раніше Біблії, «все це вже давно є». Тому нам необхідно з'ясувати, у чому полягає унікальність десятислів'я.

— Не роби з іншими так, як не хочеш, щоб чинили з тобою;

— Роби з іншими так, як хочеш, щоб чинили з тобою.

Ці мудрі слова не охоплюють весь драматизм битви сил добра і зла, але певною мірою сприяють духовній рівновазі.