52 Діячі Великої Французької революції про революційну диктатуру та терор (М
Діячі Великої Французької революції про революційну диктатуру і терор (М. Робесп'єр, Ж. П. Марат, Г. Бабеф).
у «Плані кримінального законодавства» (1780). Центральна тема названих творів – деспотизм: його витоки, методи та засоби встановлення деспотичної
влади, її наслідки, шляхи і форми боротьби з нею і т. п. Марат вважає, що в кінцевому рахунку деспотизм виростає з прагнення-пристрасті індивіда першість, з властивої людської натурі спраги панувати. «Любов до всевладдя природно притаманна людському серцю, яке за будь-яких умов прагне бути першим. Ось основний початок тих зловживань владою, які чинять її охоронці, ось джерело рабства серед людей». Буття деспотичного типу правління поставлено, за Маратом, генезою державності: вона з'являється на світ внаслідок насильства. «Своїм походженням держави зобов'язані насильству, майже завжди їхній засновник — якийсь щасливий розбійник». Думка про розбійницьку дію як про
главі незадоволених і поведе їх на гнобителів, необхідний «видатний розум, що підпорядковує собі уми, мудрець, здатний керувати діями неприборканого і непостійного натовпу». Вже тут, в цих словах (вони з «Ланцюгів рабства») міститься в
зародка таідеявисування народного трибуна або встановленнядиктатури(на давньоримський манер), яку Марат особливо наполегливо розвиває та пропагує в роки революції. У ці роки у Франції під «диктатурою» багато хто розумів особисту владу, яка не пов'язана жодними законами і абсолютно виключає будь-яку демократію. Згідно з Маратом, призначення диктатури — «знищитизрадників та змовників». Хто вони? Фактично всі, хто перебуває поза партією, яка складається «тільки з незаможних класів, з плебсу, без знань, коштів, вождів». Своє призначення диктатура виконує методами революційного терору. Не виключено, щоправда, що у боротьбі з ворогами революції доведеться спочатку викривати та засуджувати їхні підступи, використовувати проти них легальні кошти. Однак вирішальне слово
у цій боротьбі має належати гільйотині та петлі. Виправдовуючи свої заклики до «кривавих розправ», Марат пояснював: «Ніхто не має більшого огиду до пролиття крові, ніж я, але щоб перешкодити пролиттю потоків, я наполягаю на пролитті кількох її крапель». Він переконаний, що «деспотизм свободи», що панує на мить (зрозуміло, історична мить) силою покінчить з деспотизмом королів, а «кілька своєчасно відрубаних голів надовго стримає ворогів суспільства і на цілі століття позбавить велику націю від лих війни злиднів і жахів. У поглядах Марата парадоксальним чином поєднуються концепція народного суверенітету, захист принципу поділу влади, думка про створення системи стримувань та противаг у механізмах управління державою, апологія прав людини та критика свавілля з ідеями єдиновладного диктатора та нещадного гаранту терору, з ігноруванням правових і т.п.
Зміст відповідного пробуржуазного державно-правового ідеалу Робесп'єра майже змінювалося протягом його революційної діяльності. Робесп'єрівська концепція ідеальної республіки не є породженням безпосереднього досвіду, вона — плід інтелектуальної доктрини, що випливає в основному з творів українсо та Монтеск'є. Особливо великий вплив на цю концепцію політичного вчення України. Робесп'єррозкрив, розвинув і збагатив ряд вузлових положень свого ідейного предтечі: про природні права людини, форму правління, представницьку систему, межі приватної власності та ін. побудови та функціонування. Згідно з Робесп'єром, три початки повинні лежати в фундаменті політичного союзу. Перше — охорона і забезпечення природних прав громадянина, розвиток всіх його здібностей. Друге — право кожного громадянина на участь у законодавстві та управлінні, зумовлене природною рівністю та вродженою свободою людей. Третє — верховенство влади народу державі. Народ у будь-якій ситуації правомочний сам вирішувати свою долю. «Якщо один із членів
законодавчі установи від адміністративного апарату, передбачити скорочення термінів повноважень всіх посадових осіб (особливо тих, хто має широкі прерогативи), поставити цих осіб у дійсну залежність від суверена, тобто народу (а не від окремих осіб). Рішуча критика Робесп'єром феодально-монархічних установ, бойовий демократизм розвинених їм республіканських поглядів роблять вождя якобінців помітною фігурою в історії навчань про політику і владу, право і державу Нового часу. Але самостійність і своєрідність Робесп'єра як політичного мислителя базується значною мірою на розробленій ним концепції конституційного і революційного уряду.
"Про принципи революційного правління". Робесп'єр висловлює в ній ту думку, що «конституційний корабель» будується з розрахунком на плавання виключно в «спокійному морі», в атмосфері, де йому не треба йти «назустріч неприємному вітру».Мета конституційного уряду — зберігати республіку, що вже утвердилася, займатися головним чином громадянською свободою, зберігати індивідів від зловживань, що допускаються публічною владою, і т. п. «Конституція — це режим переможної та мирної свободи». Зовсім іншим представляється Робесп'єру держава революційна. Воно призначене для того, щоб діяти в бурхливих обставинах: коли на морі не штиль, а шторм, коли в країні вирує революція. Власне, така держава є безпосередній продукт і водночас пряме знаряддя скоєної революції. Тут дуже важливо зафіксувати і мати на увазі розуміння Робесп'єром самої суті революції. За Робесп'єром, вона означає насамперед стан війни у суспільстві. "Революція - це війна свободи проти її ворогів".Ототожнення революції з війноюсильно вплинуло на характер робесп'єрівського бачення табору «ворогів свободи», а також на трактування Робесп'єром завдань і методів боротьби з тими, кого вважатимуть у цьому таборі. Хто вони? Зрозуміло, що всякого роду змовники, що нападають на свободу і намагаються її знищити, особи, які опираються заходам революції. Але не лише вони одні. Контрреволюціонерами оголошуються всі носії «аморального», «нерозсудливого», «розтлінного». «Ворогам свободи», контрреволюціонерам революційний уряд має нести тільки
смерть.Апологія терору,особливо його якобінська практика, перекидає конституційно-республіканський ідеал, що проповідувався Робесп'єром. Мотиви, які спонукали Робесп'єра захищати тезу про обов'язковість звернення до заходів насильства, застосування терору у боротьбі зі старим порядком задля встановлення республікансько-демократичного ладу, «підказані» йому певними світоглядними таідеологічними уявленнями. Серед них — стійка переконаність у тому, що війна потрібна не тільки для знищення контрреволюціонерів (відкритих і таємних), а й для викорінення слабкостей людської натури, вад, забобонів, бо вони також прокладають шлях королівської влади.Робесп'єр уподібнює терор справедливості,
яку вважає еманацією чесноти. Вважаючи терор за доброчесний засіб, він, крім того, вбачає у ньому «наслідок загального принципу демократії». Робесп'єр, щоправда, уточнює, що терор треба пускати в хід «за найнагальніших потреб батьківщини». Але хто і за якими конкретно критеріями визначатиме, коли і на який