Адаптація українських іммігрантів за кордоном, Calgary Ukrainian Community
Так, О.Слобідський описує моральне розкладання української колонії в Константинополі: «Пили та напивалися до скотарства. Верхи, знати біженців – у ресторанах; низи – просто в харчевнях, їдальнях, на вулицях і площах… Особливо дикі розміри прийняло пияцтво після евакуації Криму…» Розкладання, що почалося, зупинити було неможливо. Безробіття особливо сильно позначалося на свідомості та моралі українських біженців. «Святий і тваринний спосіб одноманітного життя штовхав жінок на флірт, спочатку зі своїми українцями, а там і з іноземцями. Чоловіки і дружини переплуталися... Простий флірт поступово перейшов у голу розпусту, що нічим не прикривалася. українські ресторани, кафе та інші розважальні місця почали наповнюватись українськими жінками… Сором, совість були забуті…»
Це вкотре нагадує нам, що українська людина від морального падіння та загибелі утримує усвідомлення свого християнського обов'язку, а змістом його життя за всіх часів було служіння Укаїни, її місії у світі. Без цього українська людина, що в еміграції, що на батьківщині, часто перетворюється на нікчемну і зневажану всіма (і насамперед – ним самим) істоту.
Наступна теорія -ціннісних відмінностей -пояснює культурний шок зіткненням різних систем цінностей. При цьому вважається, що ступінь відмінностей у цінностях між країною виходу та країною поселення мігрантів прямо пропорційна кількості труднощів, які люди переживають у процесі адаптації. У дослідженнях встановлено, що дорослі мігранти мають усталені, порівняно незмінні системи цінностей і відповідні зразки поведінки. Цінності їхніх дітей через тісніші і частіші контакти з представниками іншої культури та нестійкості їхціннісних систем більше схилятимуться до цінностей представників домінуючої культури (що підтвердилося під час обстеження українських та латвійських мігрантів в Австралії). Це говорить про те, що в еміграції неминучий розрив поколінь, оскільки цінності батьків, сформовані під впливом української культури, сильно відрізнятимуться від цінностей дітей, які ростуть в умовах інших культур. Найчастіше, виростаючи, діти емігрантів починають соромитися своїх безглуздих, які так і не зуміли до кінця вписатися в нове суспільство батьків. Але й друге покоління емігрантів, як свідчать дослідження, ще може вважатися «вільним» від культури країни виходу, і діти, заради яких приносилися такі жертви, що неспроможні почуватися стовідсотковими американцями, німцями тощо.
Згідно з дослідженнями, деякі цінності, наприкладстоїцизмісаморегуляція(як допомога собі), можливо, більш адаптивні, ніж інші. За цінностями, що переважають у ціннісній системі мігранта, і по тому, чи характеризують вони мінорні стани або відображають способи, якими можна впоратися зі стресом, можна судити про те, як людина долає власне відчуження в іншій культурі. українські емігранти першої хвилі виявляли дива стоїцизму. Американський журналіст Хантінгтон у своїй книзі так характеризував українських емігрантів: «Хоробрість у невдачі. Багато хто з них, привчений до простого життя в минулому, виявляв тепер дивовижне самовладання… В контакті із західним життям вони стали більш практичними та «певними». Найбільш помітна українська гідність – адаптованість, і вона демонструється у величезному масштабі. Їхні іноземні друзі часто дивувалися, коли помічали, як українці зустрічали нові умови життя у вигнанні.»
Австралійський психологД.Краус виявив високозначну негативну кореляцію між зростанням шизофренії та розміром певних груп мігрантів. Цей зв'язок говорить про те, що якщо індивід ізольований у новому культурному оточенні, психічні порушення у нього можуть зростати драматично і незворотно. Дж.Махлін, використовуючи американський перепис 1970 р. та дані про госпіталізацію в психіатричних лікарнях людей, народжених в Ірландії, Німеччині, Польщі, Австрії, Угорщини, Укаїни та Італії, перевіряв гіпотезу про зворотний зв'язок між щільністю етнічної групи в суспільстві та ступенем психічних в групі. Його результати також суворо підтверджують цю гіпотезу у першому та другому поколіннях ірландців, німців, поляків, австрійців, італійців таукраїнських. Зв'язки із співвітчизниками є для мігрантів, які прибули на постійне проживання, більш важливими та ретельно збереженими, ніж для тих, хто короткочасно перебуває в іншій культурі.
Для українських біженців першої хвилі зв'язок із співвітчизниками був життєво важливим, недарма вони воліли селитися колоніями. Так, Хантінгтон у низці психологічних якостей українських біженців зазначав, що вони насилу переносили «…самотність і збільшену ностальгію» далеко від своєї батьківщини та близьких.»
Зазвичай на еміграцію вирішуються саме сім'ї: відсоткове співвідношення українських сімейних емігрантів та одинаків у США, Канаді, Ізраїлі, ПАР – 5:1, у Німеччині частка сімейних емігрантів становить 85%. Це не лише зрілим віком емігрантів, а й психологічної підтримкою, яку може забезпечити сім'я. Деякі люди впевнені, що знайдуть собі на чужині близького партнера, що розуміє, тому за результатами соціологічних досліджень у Москві та Санкт-Петербурзі 92% потенційних емігрантів вважали, що на еміграцію слідїхати зі своїм партнером, якого знаєш, до якого звик.