АГНЕЦЬ БОЖИЙ - це

Апокаліптичний образ Агнця – тепер уже Небесного – представлений у Одкровенні ап. Іоанна Богослова. А. Б. зображений тут не тільки закланим за гріхи і спокутував гріхи людей «з всякого коліна і мови, і народу, і племені» (5. 9), але і «сидячи на престолі» (5. 13), бо «гідний Агнець закланий прийняти силу і багатство, і премудрість, і фортецю, і честь, і славу, і благословення» (5, 12). Христос в Одкровенні - одночасно і Агнець, оскільки Він віддав Себе в жертву за гріхи людей, і «лев від Юдиного племени» (5. 5), який переміг у світі сили зла і звільнив народ Божий, полонений цими силами (12. 10-11). ). Небесний Агнець завдяки досконалому Ним на землі справі спасіння наділений владою виконувати Божественні визначення про подальші долі світу (знімати сім печаток - 6. 1, 3, 5, 7, 9, 12; 8. 1), і зокрема про долі праведних (3 4-5) і безбожних (6. 16-17), і вести есхатологічну боротьбу з силами зла (17. 14). «Котрий сидить на престолі і Агнцю» «будь-яке створіння, що знаходиться на небі і на землі, і під землею, і на морі, і все, що в них» безупинно віддає «благословення і честь, і славу. на віки віків» (5. 13). Ті ж, які прийшли «від великої скорботи. омили одяг свій і вибілили одяг свій кров'ю Агнця» (7. 14), «перебувають нині перед престолом Бога і служать Йому день і ніч у храмі Його» (7. 15). Для них уготований шлюб Агнця (19. 7, 9), на якому вони будуть прославляти його як «Господа пануючих і Царя царів» (17. 14; 19. 16), бо Він, що зробив їх «царями та священиками Богові» (5. 10), «пастиме їх і водитиме їх на живі джерела вод» (7. 17), будучи для них одночасно і Агнцем, і Пастирем.

Образ Агнця знайшов своє відображення у літургійному житті Церкви (див. Агнець, у богослужінні).

Волнін А. К. Месія з зображення пророка Ісаї. К.,1908; Walther G. Jesus, das Passahlamm des Neuen Bundes. Guttenberg, 1950; Булгаков С., прот. Агнець Божий. П., 1993. М., 2000п.

Іконографія

Хрест Юстина ІІ. 565-578 рр. (Скарбниця собору св. Петра. Ватикан)

Зображення ягня не тільки як символу Христа, а й християн були поширені в ранньохрист. та ранньовізант. мистецтво. Агнець з німбом є найчастішим символічним чином Христа (напр.: мозаїка апсиди старої базиліки св. Петра в Римі, IV ст.; мозаїка склепіння капели базиліки св. Іоанна Латеранського в Римі, V ст.; рельєф саркофага з мавзолею Галли Плацид , V ст., диптих VI ст зі скарбниці собору в Мілані). Агнець із зображенням хреста на голові або хрест, що тримає (Хрест Юстина II. 565-578. Ватикан) вказував на спокутну жертву Христа.

У ранньохрист. У мистецтві символічні образи існують паралельно з реалістичними. Зображення ягня з німбом може сусідити з образом Спасителя (мозаїки склепіння вими Сан-Віталі в Равенні. Ок. 547). У катакомбах Претестату, IV в., у вигляді ягня зображено старозавітну Сусанну, по сторонах від к-рой 2 вовка, і вона ж представлена в позі оранти в катакомбах святих Петра і Марцелліна, III ст., По сторонах від Сусанни двоє юнаків. Типовою композицією, що прикрашає тріумфальні арки ранніх рим. базилік, є зображення 2 градів - Єрусалима і Віфлеєму, з воріт яких виходять або перед ними стоять 12 агнців, що символізують апостолів (базиліка св. Петра, IV ст.; Санта-Марія-Маджоре в Римі, 432-440, та ін. .). У вівтарній мозаїці ц. Сан-Аполінаре-ін-Классе в Равенні, прибл. 549 р., крім вищезгаданого зображення 12 апостолів також під виглядом ягня представлені апостоли Петро, Яків та Іоанну композиції Преображення.

82-е прав. Трул. Собору (691-692) заборонило символічні зображення Христа, віддаючи перевагу історичному образу Слова Божого, що втілилося: «На деяких чесних іконах зображується перстом Предтечевым показуваний ягня, який прийнятий в образ благодаті, через закон показуючи нам істинного Агнця, Христа Бога нашого. Вважаючи давні образи і сіни, віддані Церкві як знамення і накреслення істини, ми воліємо благодать і істину, приймаючи її, як виконання закону. Для цього, щоб і мистецтвом живопису очам усіх представлялося було досконале, наказуємо відтепер образ Агнця, що вземлює гріхи світу, Христа Бога нашого, на іконах представляти за людським єством замість старого ягня: і через те споглядаючи смиренність Бога Слова, наводимося до спогаду життя Його в плоті, Його страждання і спасительні смерті, і таким чином відбулося спокути світу». Однак у зап. художньої традиції найдавніші форми зберігаються і пізніше (мозаїка апсиди ц. Сан-Марко у Римі, 829-830). Зображення ягня зустрічається у пам'ятниках, що наслідують традиції візант. мистецтва (медальйон з агнцем у композиції «Зіслання Св. Духа»; мозаїка мон-ря Гроттаферрата (XII ст.), а також у рус. мистецтві XVI ст. напр., в таврі Володимирської ікони Богоматері з Акафістом замість Еммануїла в медальйоні на грудях Богоматері зображено ягня (XVI ст., СІХМ).

Євхаристичний зміст образу Христа – А. Б. отримує нову іконографічну розробку у візант. мистецтво. У XII ст. у зв'язку з поширенням композиції «Служба святих отець» у розписах вівтарних апсид у центрі святительського ряду починають зображати Немовля Христа, що лежить на престолі (фрески ц. вмч. Георгія в Курбінові (Македонія), 1191). Іноді дається букв. ілюстрація євхаристії та тіло Немовлятизображується розчленованим (ц. свт. Миколи (Манастир), 1271). Пізніше ці зображення потрапляють до лицьового шиття (покровці). У XVI ст. набуває поширення іконографія св. Іоанна Предтечі, в руках якого чаша з Немовлям, що прямо ілюструє євангельський текст «Це ягня Боже». У русявий. іконописних оригіналів під іконографією «Ягнець Божий» розуміється зображення Немовляти на дискосі (Сійський іконописний оригінал, 2-а пол. XVII ст.).

Що стосується власне зображення А. Б., воно зустрічається у візант. та русявий. мистецтво в ілюстраціях Апокаліпсису (напр., Апокаліпсис, ікона кін. XV ст., Успенський собор Московського Кремля).

Літ.: Покровський Н. В. Євангеліє у пам'ятниках іконографії переважно візантійських та українських. СПб., 1892. С. 318-319; Nikolasch F. Das Lamm als Christussymbol. Salzburg, 1965.

Православна енциклопедія – М.: Церковно-науковий центр «Православна Енциклопедія». 2014 .