Алдар та Зухра - Історія та Культура Башкортостану
Алдар та Зухра
Оповідь «Алдар і Зухра» починається з розповіді про те, як Аллабірда, обраний Баш (головою) від кількох аулів, овдовів, втратив трьох синів і зневірився. Сусіди та друзі намагалися його втішити, пропонували йому за дружину своїх дочок, але він, посилаючись на старість, відмовлявся від їхніх пропозицій.
Якось, сподіваючись розвіятися від сумних думок, Аллабірді виїхав у степ. Несподівано він зустрів незнайомого йому батира, який, звернувшись до нього на ім'я, сказав, що він знає причину його смутку, і дав пораду повернутися до кочів'я до родичів. Аллабірда повернувся до кочів'я, де його родичі повідомили йому, що в горах Ірандика живе доброзичлива, працьовита вдова Зухра, яка була б йому гідною дружиною. Після довгих умовлянь Аллабірда з Єлкібаєм вирушили до кочів'я Зухри. Подолавши низку казкових труднощів, вони доїхали до її кочів'я. Наступного дня Єлкібай у ролі свата розповів Зухрі про мету їхнього приїзду. На це Зухра відповіла: «Перш ніж я погоджуся, вислухайте мою повість» і почала розповідати гостям про своє життя. Далі все оповідь побудовано у формі оповідання-монолога Зухри про своє життя.
Батько Зухри не мав сина, а дочка все більше вдачею намагалася бути схожою на чоловіка. Вона залишила своє жіноче вбрання: «Довге своє волосся обгортала навколо голови, а на голові носила шапку чоловічу, так само як і одяг, на джиїнах ніколи не схоплювалася зі своїми сестрами, зневажаючи їх слабкість, а бувала завжди серед батирів і молодих людей. Силою і свавіллям моїм змусила їх боятися себе і шанувати. У звероловстві була у них ватажком, і де більше було небезпеки від хижих звірів, там мене бачили попереду».
Наречені не сваталися до неї, більше, боялися її. І все ж таки їйхотілося вийти заміж. І ось одного разу по аулам пролунала чутка про якогось віщуна. Зухрі захотілося дізнатися від нього про своє майбутнє, і вона на доброму коні виїхала на його пошуки. Подолавши низку перешкод за допомогою загадкової батоги, подарованої їй на шляху до віщуна одним таким же загадковим незнайомцем біля гирла Ак-Іделі, вона зустрілася з одним старим старим. Старий-віщун розповідає про події, пов'язані з падінням Казанського ханства і башкирськими повстаннями і передбачає майбутню долю Зухри: «Батир-киз! За пристойністю тобі дано це ім'я, бо жодного з чоловіків лісового вашого народу немає тобі рівного ні в силі, ні в хоробрості, ні в свавілля». Нареченого ж вона зустріне «по той бік уральських гір живе, майже рівного тобі літами, рівного мужністю, силою і свавіллям з тобою. Ти його полюбиш, залишиш дім батька свого...».
Далі Зухра розповідає про свою зустріч із Алдаром, батиром семиродців, який розповів їй, якими долями він опинився біля гирла Іделі. «Ім'я моє Алдаре, — почав він свою розповідь, — я вважаюсь батиром і наїзником між нашими семиродцями… Аксакали наші, бажаючи кожен прийняти мене до себе в спорідненість, пропонували мені заміж красивих своїх дочок, але я відмовлявся від одруження, а примусити мене до того не було кому, бо батько і мати мої залишили мене ще в дитинстві».
Одного разу до аксакалу семиродців Айсюлю, іменованих у сказанні степовим народом, приїхав гість із лісового народу. Здивований завзятістю та спритністю батирів з Яїка, він розповів Айсюлю та Алдару про Зухру. «А є у нас, – казав він, – у кошу з найшанованіших наших старих Кідряса дівка, його дочка. Обдарована вона такою силою, сміливістю і свавіллям, що жоден з наших середолітніх, ні молодих батирів з нею не сміють ні в боротьбі, ні в стягуванні з коней,ні в стрілянні з лука ... Краса її дорівнює її хоробрості, і вона від усіх наших пологів прозвана батир-киз ».
Розповіді про завзяту дівчину закружляли голову Алдару, і він, отримавши благословення від одного з аксакалів-родичів, рушив у пошуках кочівля Кідряса, на березі Кандрикуля. Під'їхавши до кочів'я Кідряса, Алдар побачив Кідряса, що плачуть, і його дружину. «Народ лісовий у смутку, а я найбільше, – сказав він Алдару. – Молоді наші батири втратили ватажка у звероловстві, а я з дружиною втратив милу мені дочку батир-киз».
Погостювавши в Кідряса трохи, вранці зі сходом сонця Алдар подався на пошуки Зухри. Незабаром вони зустрілися і разом повернулися до кочів'я Кідряса. Втішний Кідряс зібрав безліч гостей з багатьох пологів і влаштував великі свята зі стрибками, поєдинком батирів, під час яких Алдар і Зухра були оголошені рівними один одному в силі та свавілля. Один із аксакалів, старий Балтас, узявши Кідряса за руку, сказав: «Старий мій друже Кідряс! Не можна краще знайти нареченого твоєї дочки, як Алдара, а йому краще за наречену, як твоя батир-киз». Тоді за рішенням народу та аксакалів відбулася їхня сутичка. Вони поборолися у знятті одного з них з сідла коня, що скаче. «Вже пустили ми коней своїх і схопили один одного за пояс, – розповіла про це Зухра Аллабірда та Єлкібая і продовжила: -Я намагаюся його відокремити від сідла, але він був, як прикутий, і він не міг мене відокремити. І вже підскакували ми до сидячих аксакалів, як Алдар з такою силою піднімає мене, що попруги біля сідла мого луснули, і кінь мій залишився на волі. Алдар, тримаючи мене за пояс на повітрі, як орел маленький птах, з дивовижною легкістю стрибає з коня і ставить мене поряд перед батьком моїм, тримаючи ще за пояс. Зізнаюся вам, дорогі мої гості, що я від сорому і здивування впала б,якби він мене не тримав». Тоді на запитання Алдара: «Чи моя тепер, люба батир-киз?» їй залишалося тільки відповісти: Твоя, звичайно.
Три дні в аулі Кідряса тривали весільні бенкети, де «боротьба, стягування з коней і стріляння з луків тривали аж до ночі». Після весілля Алдар та Зухра у супроводі своїх численних супутників виїхали до рідного кочів'я Алдара до Яїка. Оповідь закінчується оповіданням про зустріч Алдара зі своїми одноплемінниками.
У сказанні «Алдар і Зухра» знайшли широке відображення суспільне життя, вдачі, звичаї та традиції, знання та вірування не тільки семирідців, які називаються степовим народом, а й лісових башкирів, що населяли територію сучасної центральної та північно-західної Башкирії. У сказанні дія розгортається на величезній території: на берегах Агіделі, Яїка, Кандрикуля, Чолмана (Ками). Тут ми бачимо славних батирів Сакмара, Кармасана, Караїделі, Бірі, Іртиша, Уїла, представників болгар, ногайців, каракалпаків та ін.
Ідея укрупнення та об'єднання башкирських племен у оповідях «Алдар і Зухра» отримує свій подальший розвиток. У ньому бачимо процес об'єднання башкирських племен в єдину народність.
У цьому плані глибокий ідейний сенс має шлюбний союз батиру лісового народу Зухри та батиру степового народу Алдара, які виступають представниками не лише одного племені, а насамперед двох етнічних груп, кожна з яких є великим міжплемінним об'єднанням. Поема від початку і до кінця пронизана ідеєю згуртування башкирських племен, оспівує їхнє мирне життя і дружбу між народами, стверджує ідеали справедливості. У сказанні розповідається про час, коли міжплемінні чвари, війни стали історією, яку можна почути тільки з вуст сивобородих аксакалів.Замах на дружбу, мирне життя племен розцінювалося як найбільше злочин перед народом.
Дуже древній у сказанні мотив єдиноборства між представниками різних статей: у всіх родах лісових башкир батир-киз Зухра у боротьбі не мала собі рівних, а поєдинок з Алдаром показав, що в силі та спритності вони рівні. Слід наголосити, що боротьба статей у переказі не тільки має ритуальний характер, а й виконує велику ідейно-естетичну функцію. Цей мотив – відлуння матріархату.
Оповідь «Алдар і Зухра» є цінним історико-етнографічним джерелом. Воно містить у собі великий фактичний матеріал про господарство, матеріальну та духовну культуру, суспільні та сімейні відносини (житла, їжа, свята, роль аксакалів у суспільному житті, взаємини між пологами, сімейні звичаї, повір'я).
За глибиною ідейної проблематики, художньо-виразної досконалості оповідь «Алдар і Зухра» належить до кращих творінь, створених башкирським народом. Воно оспівує єдність і братерство, мир і дружбу між народами, зберігає й у наші дні велику естетичну та виховну цінність, займає гідне місце у духовній культурі башкирського народу. За С. А. Галину.