Аналіз особливостей етики Арістотеля

Етика як вчення про моральність, прищеплення людині діяльно-вольових, душевних якостей, необхідні їй насамперед у суспільному житті, а потім і особистому. Взаємозв'язок етичної чесноти з бажанням, бажанням і волею у вченні Аристотеля.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru

Аристотель визначив та класифікував науки. Він розділив їх на три великі групи: теоретичні (умоглядні), практичні (продуктивні) та творчі (творчі). До першої відніс філософію, математику та фізику, до другої – етику та політику, а до третьої – мистецтво, ремесла та прикладні науки.

Філософія - найбільш умоглядна з наук; вона досліджує те, що гідно пізнання - “першо й причини, бо крізь них і основі пізнається все інше”. За Аристотелем, наука цінніша тим, що вона споглядальна. "Споглядальне життя" - це життя, далеке від користолюбних розрахунків і вигод, це вища форма життя. Вона присвячена пізнанню, пошуку істини, тобто. є вищий вид духовно-творчої діяльності. Лише в цій діяльності людина може наблизитися до безтурботного щастя, до чистого блаженства, яке доступне лише богам. Пізнання загального означає перебування за різноманіттям речей та явищ їхнього загального принципу, головного початку.

Аристотель - син свого віку та народу. Він “природжений” інтелектуал. Для нього розум складає основу пізнавальної та всякої іншої діяльності людини та її відмітну ознаку. Аристотель вважав,що розум становить справжню сутність людини, відмітну ознаку її життя та індивідуальності. Люди, які мають досвід і навички у виробничій практиці процвітають більше, ніж ті, хто має суто теоретичні знання в цій же галузі, але останніх шанують більше, ніж перших. Подібно до того, як “ми і наставників у кожній справі шануємо більше, вважаючи, що вони більше знають, ніж ремісники, і мудріші за них, тому що вони знають причини того, що створюється”. Аристотель приходить до висновку про те, що знання тим цінніше, чим воно теоретичніше і не пов'язане з отриманням вигоди. Тому “умоглядні” науки вищі за “творців”, а теоретична діяльність вища за практичну, наприклад, політичну.

У давнину "етика" ("вчення про моральність") означала життєву мудрість, "практичні" знання щодо того, що таке щастя і які засоби для його досягнення. Етика - це вчення про моральність, про прищеплення людині діяльно-вольових, душевних якостей, необхідних їй насамперед у житті, та був і особистої. Але Аристотель не мислить окремого громадянина поза суспільством. Він людина - істота суспільно- політичне.

Але чи є моральність, етика та політика, а також мистецтво, науками? Чи можна вважати вчення дотримуватися правил норми поведінки і вести моральний спосіб життя наукою? Згідно з Аристотелем, “будь-яке міркування спрямоване або на діяльність або на творчість, або на умоглядне. Це означає, що через мислення людина робить правильний вибір у своїх діях і вчинках, прагнучи домогтися щастя, втілити в життя етичний ідеал. Значить, практична сфера життя та різні види продуктивної діяльності неможливі без мислення. Тому вони входять у сферу науки, але це не науки у строгому розумінніслова. Практична наука займається здобуттям знання для реалізації ідеалу (поведінка людини або виробництво продукту). У сфері “Практичних” наук мета мислення не пізнання, а вчинки та діяльність. Адже мало знати чесноту, треба і чинити відповідно, тобто. здійснювати її, стати доброчесною людиною. Аристотель пише, що творчість і вчинки не одне й те саме. Вчинки нероздільно пов'язані з людиною, з її діяльністю, з вільним вибором, із загальними моральними та правовими нормами громадян суспільства, а творчість спрямована на створення творів мистецтва, які оцінюються лише за своїми достоїнствами, незалежно від вчинків людини.

Моральна діяльність спрямована на саму людину, на розвиток закладених у ньому здібностей, особливо її духовно-моральних сил, на вдосконалення її життя, на реалізацію сенсу свого життя та призначення. У сфері “діяльності”, пов'язаної зі свободою волі, людина “вибирає” особистості, що розуміє свою поведінку та спосіб життя з моральним ідеалом, з уявленнями та поняттями про добро і зло, належне та суще.

Цим Аристотель визначив предмет науки, яку він назвав етикою.

Учень проти вчителя.

Можна сміливо сказати, що у етики Аристотель, більш ніж інших частинах свого філософського вчення (наприклад, в “метафізиці”), розходиться з Платоном. Вчення Аристотеля далеке від містичного реалізму Платона. Їхня суперечність спостерігається, перш за все, у питанні про власність. У цій суперечці Арістотель - прихильник особистої власності, а Платон - її противник і найвища мета Арістотеля - споглядальне розуміння, інтелектуальна інтуїція, але людська природа для нього недосконала, і життя потребує ряду благ, серед яких філософ виділяє і багатство. Саме в"Нікомахової етики" міститься відомий вислів, якому за традицією надано характер приказки: "Платон мені - друг, але істина дорожче".

Відокремивши ідеальне від матеріального, Платон створив теорію самостійного існування світу ідей та “блага самого по собі”, яке породжує інші блага - шана, багатство тощо.

Платон вважав тіло в'язницею душі, а чуттєві потяги - ланцюгами, що сковують душу. Вони відхиляють людину від її істинного призначення і захоплюють до всього низинного та порочного. Позбавившись жадань і пристрастей, з допомогою розуму, людина звільняється від цього світу і прагне вищої дійсності. Отже, свобода людини, за Платоном, зводиться до панування розуму над чуттєвими потягами, до свободи матеріальної дійсності.

Аристотель вважав чуттєві потяги, і пристрасті властивостями нерозумної частини душі людини. Для панування розуму над чуттєвістю необхідно не зречення, не засіб позбавлення світу, а умова для правильного вибору людиною свого призначення, доцільного способу життя та вчинків. Удосконалення людини має відбуватися через пізнавальну діяльність, активне ставлення до дійсності та набуття влади над пожаданнями та пристрастями.

На переконання Платона, одна з головних перешкод для реалізації "ідеальної держави" полягає у переважанні у громадян особистих інтересів над суспільними. Тому що особисті інтереси та егоїстичні почуття роз'єднують людей і сіють ворожнечу між ними. Платон пропонує такі заходи, як спільність дружин та дітей, скасування приватної власності тощо. Аристотель вважав, що заходи, запропоновані Платоном, можуть призвести до протилежних результатів. Так, Аристотель стверджує, що спільність дружин та майна унеможливитьі благородна щедрість. “Люди піклуються найбільше у тому, що належить особисто їм; менш піклуються тією мірою, як це стосується кожного”. Аристотель дійшов висновку необхідність збереження форми власності. «Краще, щоб власність була приватною, а користування нею – спільним. Підготувати ж до цього громадян – справа законодавця».

Розглядаючи питання про дружбу, себелюбство та егоїзм у восьмій і дев'ятій книгах "Нікомахової етики", Аристотель висловлює думку про те, що людина з помірним почуттям любові до себе керуватиметься розумом, справедливістю. Прагнення до помірності та благородних вчинків, наприклад, в ім'я друзів та батьківщини він може відмовитися від майна та принести в жертву своє життя, якщо в цьому виникне потреба. Філософ дійшов висновку, що не можна створювати надмірну єдність у державі, однодумність громадян. “Справа в тому, що слід вимагати відносної, а не абсолютної єдності як сім'ї, так і держави. Якщо ця єдність зайде надто далеко, то й сама держава буде знищена; якщо навіть цього й не станеться, все-таки держава на шляху до свого знищення стане державою гіршою, все одно якби хтось симфонію замінив унісоном або ритм одним тактом. ”.

У розбіжностях між Платоном і Аристотелем відбилося одне з основних протиріч, що лежить в основі європейської культури, - протиріччя між ідеалом та дійсністю, між належним та сутнім.

Таким чином, на закінчення можна відзначити, що Аристотель критично ставився до платонівської теорії ідей і критичний пафос своєї позиції він висловив, перш за все, у навчанні про чуттєву субстанцію. Аристотель вважав, що якщо ідеї радикально відокремлені від світу речей, як це було у Платона, то вони не можуть бути причинами їхіснування, ні підставою їхнього розуміння. Аристотель повертає форму у чуттєвий світ, як іманентний початок останнього. Теорія синтезу матерії та форми стала, таким чином, альтернативою світу ідей Платона. Однак це не означає заперечення надчуттєвого світу. Це просто "зниження" статусу ідей, твердження, що ідеї є не більш ніж умопостигаеме обрамлення чуттєвого.

Аристотель, розглянувши етику в плані людської (а не божественної) волі, зробив людину відповідальною за свою долю та добробут. Цим він відкинув релігійно-міфологічну концепцію, за якою благодіяння чи нещастя людини визначається капризами долі. Аристотель виключив також благочестя з числа досліджуваних чеснот. Філософ нічого не говорить про роль богів у моральному житті людей, у його етиці повністю відсутня релігійність. Аристотель досліджує етичні проблеми, щоб допомогти людям стати кращими і зробити суспільство досконалішим. На противагу Сократу, Аристотель (вперше в історії етики) пов'язує етичну чесноту з бажанням, бажанням, волею, вважаючи, що хоча моральність і залежить від знань, проте вона корениться в добрій волі: адже одна справа знати, що добре і що погано, а інше – хотіти слідувати хорошому. Чесноти не якості розуму, вони складають склад душі. Тому Аристотель розрізняє діапоетичні (розумні) чесноти, пов'язані діяльністю розуму, та етичні – чесноти душевного складу, характеру. І ті, й інші чесноти не дано нам від природи, можна їх придбати. Етична чеснота є знаходження належної середини в поведінці та почуттях, вибір середини між їх надлишком і недоліком. Як визначити належну середину кожного з нас? За Арістотелем, для цього потрібно абомати практичну мудрість, розважливість, або наслідувати приклад або настанови доброчесної людини.

Разом з цим він каже, що набуті вихованням чесноти вищі за дар природи, природжені здібності. Доброчесність вимагає навичок, звикли, практики. Доброчесність є свідомо обирається склад (душі), що перебуває у володінні серединою по відношенню до нас, причому визначеної таким судженням, яким визначить її розсудлива людина. Серединою мають між двома (видами) порочності, одне з яких - від надлишку, інший - від нестачі”. Нелегко знайти належну середину у почуттях та вчинках, набагато легше стати порочним. Важко бути доброчесним: "Недарма досконалість і рідко, і похвально, і чудово". Мало досконалих людей та багато посередніх.

Чесноти Аристотель розділив, як уже було сказано, на два види: діалоетичні (розумні чи інтелектуальні) та етичні (моральні). До перших відносяться дві - розумність, або мудрість, і розважливість, практична мудрість, набута шляхом навчання. Другі – чесноти волі, характеру; до них належать мужність, щедрість, моральність тощо. Останні виробляються виховання звичок. етичний моральність вольовий аристотель

Щоб стати доброчесною людиною, окрім знання, що є добро і зло, потрібен також час для виховання характеру. Тому у сфері виховання громадян Аристотель відводить велику роль законодавству та державі.

Говорячи про “середину” як відмітне визнання чесноти, Аристотель має на увазі “середнє” у сфері почуттів. "Серєдіна" - це "нічого занадто". Оскільки моральна дія спирається на розум, вона має на увазі вільний вибір між добром та злом. “У нашій владі чеснота,так само як і порок, бо ми владні, діяти у всіх випадках, коли ми владні, утриматися від дії”. Ввівши поняття вільного вибору, Аристотель відкриває першу сторінку тривалої суперечки про вільну волю.

Неминучою заслугою Аристотеля залишається створення науки, названої їм етикою. Вперше серед грецьких мислителів він основою моральності зробив волю. Аристотель розглядав вільне від матерії мислення як верховний початок у світі – божество. Хоча людина ніколи не досягне рівня божественного життя, але, наскільки це в його силах, вона має прагнути до неї як до ідеалу. Твердження цього ідеалу дозволило Аристотелю створити, з одного боку, реалістичну етику, засновану на сущому, тобто. на нормах і принципах, взятих із самого життя, яке воно є насправді, а з іншого - етику, не позбавлену ідеалу. За духом етичного вчення Аристотеля, добробут людини залежить від її розуму розсудливості, передбачливості. Аристотель поставив науку (розум) вище моральності, зробивши цим моральним ідеалом споглядальне життя. Гуманізм Аристотеля відмінний від християнського гуманізму, за яким “всі люди - брати”, тобто. всі рівні перед богом. Аристотелівська етика виходить з того, що люди не однакові за своїми здібностями, формами діяльності та ступенем активності, тому й рівень щастя чи блаженства різний, а в деяких життя може виявитися, загалом і загалом нещасним. Так, Аристотель вважає, що раб не може бути щастя. Він висунув теорію про “природне” перевагу еллінів (“вільних природою”) над “варварами” (“рабами природою”). Для Аристотеля людина поза суспільством це або бог, або тварина, Але так як раби являли собою іноплемінний, прийшлий елемент, позбавлений громадянських прав, товиходило, що раби - як би не люди, а раб стає людиною, тільки здобув свободу.