Аналіз поеми вської Хмара в штанах

Коли в Одесі двадцятидворічнийВолодимир Маяковський закохався, він і подумати не міг, що це перше сильне почуття так захопить його, так обпалить, що, через якийсь час, з'явиться поема «Хмара в штанах », відправною точкою якої і стане роман, що не відбувся, а сенс її виявиться набагато глибше банальної любовної історії ...

Тема богоборства та тема кохання у поемі Маяковського

Пристрасний, свавільнийМаяковський, переживаючи першу свою любовну невдачу, раптом зрозуміє, що всі людські негаразди, усі дрібні та великі неприємності та проблеми пов'язані з головною життєвою невідповідністю: конфліктом Бога та Людини. Людина бачить недосконалість світу, створеного Богом, вона не згодна з таким станом речей і відчуває в собі сили змінити світ, самому стати на місце Творця. Ось така глобальна тема богоборства постала перед молодим поетом, коли він обмірковував задум свого твору. Звичайно, ідея конфлікту людини і Бога не з'явилася в голові Маяковського раптом, у неї була своя передісторія, з якої і почнемо аналіз тексту поеми.

Початок ХХ століття в Україні виявився дуже бурхливим у всіх відносинах. Європейська філософська думка про зміну недосконалого світу проникла в уми українських людей через ідеї Ніцше. Думка про те, що людина сама собі пан і вільна мати своє життя так, як хоче, під час політичної кризи, безсумнівно, знайшла підтримку у багатьох людей, особливо в молодіжному середовищі.

ЮнийВолодимир Маяковський, який познайомився з революційними ідеями ще в гімназії і встиг за них постраждати, щиро вірив у необхідність змін. Його релігійні почуття були настільки сильні, аідеяНіцше про боголюдину виявилася дуже співзвучною своїм поглядам на світ. Крім того, що виріс на природі, в горах, він так і не прийняв міської суєти і тісноти, не знайшов себе у світі урбаністичному. Романтика наповнювала його серце, сильний темперамент та свавілля доповнювали характер. Для нього ніколи не було півтонів та відтінків, тільки чорне та біле, з чітким кордоном.

І полюбив уперше Маяковський теж з усією пристрастю, без заборон і перешкод. 17-річна обраниця його, Марія Олександрівна Денисова, дівчина з пристойної родини, красуня та інтелектуалка, спочатку захопилася темпераментним юнаком та його бунтарськими ідеями, але пізніше зрозуміла, що не зможе зробити вибір на його користь між своєю консервативною родиною та почуттям. Так скінчилася гарна історія невзаємного кохання, що підштовхнула поета на створення твору, визнаного одним із найкращих у його творчості.

Марія Олександрівна Денисова

Маяковський, переживаючи розлучення, розумів, що справжньою причиною її відходу було не тимчасове заміжжя, а величезна прірва між двома світами. Світ її сім'ї, де Бог на небі і сумніватися в його світоустрої неможливо, ніколи б не прийняв бунтаря, який відчуває Бога в самому собі і бажає самостійно будувати своє майбутнє, навіть через революцію.

Буду бездоганно ніжний,

Не чоловік, а – хмара у штанах!

– зазвучала яктема поєдинку з Богом, який не зумів створити досконалий світ. Спочатку поет і заголовок хотів зробити провокаційним, що викликає: «Тринадцятий апостол». Але це було настільки блюзнірсько в умовах панування церкви, що жодна цензура ніколи б не пропустила подібне до друку. А популярності юний поет хотів не менш пристрасно, ніж взаємного кохання з дівчиною, що не витримала такого напору почуттів.

Особливості конфлікту ліричного героя зі світом

Темабогоборства зумовлена в поеміконфліктом ліричного героя з недосконалим і застарілимсвітом, з суспільством, що не бажає змінюватися. Цей конфлікт, у світорозуміння Маяковського, має кілька рівнів:

1. Невідповідність звичайного життя людей (побуту) та їхнього філософського світовідчуття (буття)

У цьому плані на молодого поета сильний вплив справили ідеї Ніцше. Він навіть свою поему будує в тому ж ключі, в якому знаменитий на весь світ бунтар написав улюблену Маяковським книгу «Так казав Заратустра»: біблійна розповідь у чотирьох євангеліях переосмислюється німецьким філософом як трактат про самодостатність людини в чотирьох частинах, написаний майже євангель. Чи то пародія, чи то провокація.

Володимир Маяковський теж пише свою поему в чотирьох частинах з прологом, а пізніше, у передмові 1918 року, скаже про неї так: «Геть ваше кохання!», «Геть ваше мистецтво!», «Геть ваш лад!», «Геть вашу релігію !» – чотири крики чотирьох частин»

2. Глибоке відторгнення ліричним героєм-романтиком основ реалістичного, жорстокого та бездуховного світу

Мріє на розм'якшеному мозку,

Як вижирілий лакей на засмальцьованій кушетці,

Дражнитиму про закривавлений серця клапоть;

Досить знущаюся, нахабний і їдкий.

2. Протистояння земного, людського існування світопорядку, створеного Богом

Звідси численні деталі життя людей, знову ж таки епатажні та зухвалі:

Ви кохання на скрипки кладете…

…А себе, як я, вивернути не можете,

Щоб були суцільні губи!

У зв'язку з таким трирівневим конфліктом організація поетичного простору поеми теж ускладнена. Герой бачить себе у світі людей іокремо від них, а ще відчуває себе всередині та зовні тілесної оболонки одночасно. Конфлікт людини і світу починається з малого: невзаємного кохання, укладеного в серцевий простір героя. Поступово цей простір розширюється, ось уже вулиці, ціле місто включені до нього, а згодом – весь світ. Маяковський підкреслює таке розширення горизонтів ємною метафорою вискакування ліричного героя зі свого серця:

Дайте про ребра спертися.

Вискочу! Вискочу! Вискочу! Вискочу!

Не вискочиш із серця!

Відстані збільшуються від кількох метрів кімнати до міських, ворожих герою, кварталів, вавилонських веж, атлантичних глибин із затонулою через пожежу «Лузитанією» та Голгофи, що постає перед очима бунтуючого героя. І наприкінці вже – «Всесвіт спить….»

Метафора пожежі як суть конфлікту ліричного героя зі світом та Творцем

Іншою рисою безмежного простору боротьби людини зі світом, створеним Божою волею, є ємний і широко розгорнутий у першому розділі образ вогню, пожежі.

Цяпожежа, уречевлена метафора неспокійної душі, має свій власний сюжет: з'явившись усередині як хвороба («Ви думаєте, це марить малярія») вогонь переживання особистої драми розгоряється все більше. Ось уже «плавлю чолом скло віконце», а потім, після розриву стосунків, «в будинку, що вигорів, іноді живуть безпритульні волоцюги». Тут же з'являється образ Везувію і Помпеї, що «обгорає рот»… а далі метафора обпаленої душі стає яскравою і відчутною через конкретні образи палаючого громадського будинку, пожежних, переляканих людей, яким «стоглаза заграва рветься з пристані». І ось уже палає все місто, весь світ. І ця пожежа – пожежа революції, передбачена поетом у 1916 році, відбивається у закривавленихтіла, прапори і червоний захід сонця. А коли ліричний герой у своєму бунті встає поруч із Богом і заявляє йому, що він «недоучка, крихітний божик», він раптом помічає, що пожежа вже скінчилася, а світ спить під зірками, які нікого не можуть зігріти чи спалити своїм далеким світлом. Так, Маяковський за допомогою уречевленої метафори зображує боротьбу ліричного героя із самим собою, цілим світом та Богом.

Як розширюється географічний простір, і час у поемі непостійно: вечір очікування зростає до розмірів життя. У першій частині поеми ми ще помічаємо годинник, що тягнеться:

«Прийду о четвертій», – сказала Марія.

…Впала дванадцята година,

Як з плахи голова страченого.

Пізніше час стає неосяжним, перетворюється на вічність, що миготить перед очима: ми повертаємося в минуле, за часів Помпеї, що гине, потім знову 1915 рік, час бунтарських ідей Ніцше і Першої Світової війни. А далі – все змішалося, і герой, уже поза часом, говорить з Богом, ні слова не отримуючи у відповідь… Світ спить під безмежним зоряним небом, не удостоївши людини, що десь десь унизу внизу поглядає.