Антична етика
Антична етика - Мистецтво, Етика Антична Етика. Предетика. Під Античністю В Історії Розуміється Період З Vii.
Антична етика. Предетика. Під античністю історія розуміється період із VII – VI ст. до н.е. за IV - V ст. н.е. (близько 10 століть). Культура античності розвивається у греції та Стародавньому Римі, а також у грецьких та римських колоніях, у Європі, Африці, Азії. Перший етап у розвитку етичної думки пов'язаний із розпадом родоплемінного ладу та осмисленням людиною себе як особистості, як «Я», виділеного із загального цілого. Найбільш повне уявлення про нероздільність «Ми» та «Я» описано у творах Гомера.
Спочатку етичні погляди формувалися в руслі філософських течій, ґрунтом для цього служили розвинена система міфології, панівні релігійні погляди на місце людини у світі та взаємини з іншими людьми. На цьому етапі висловлювання етичних ідей виражалося в чуттєво – образній формі, велика увага приділяється опису та осмислення практичної поведінки, що склалася. Головними віхами цього етапу були: 1. Формування «сім'ю грецькими мудрецями» перших щодо абстрактних чеснот. 2. Визначення праці як найвищої моральної цінності.
Це було зроблено Гесіодом у поемі «Праці та дні» (6 ст. до н.е.). Він вважав, що все справедливо, що нажито праведною працею, і все несправедливо, що є плодом чужої праці (привласненої). 3. Геракліт вперше формулює основне протиріччя моралі. Норми народжуються у суспільній свідомості; носять гранично загальний абстрактний характер, але вони втілюються в життя тільки через індивідуальну поведінку. «Світом править всесвітній закон - Логос, але люди роблять так, ніби його немає, тому що вони спираються на особистий досвід і забобони (релігійні в тому числі), людитішать свою чуттєвість» (Геракліт). 4. Піфагор розробляє основні елементи та механізми функціонування замкнутої ідеологізованої системи.
Це було зроблено над теоретичної формі, а реальної практиці під час створення школи учнів і розробці основ функціонування цієї школи. 3.2 Класичний етап розвитку античної етики.
Класичний етап у розвитку античної етики розпочався з діяльності Демокріта (5 – 4 ст. до н.е.), який першим почав висловлювати філософські та етичні ідеї у системі спеціальних понять. Головною його заслугою є спроба сформулювати критерій, яким можна розділити добро і зло. Як такий критерій він виділив задоволення – над повсякденному значенні слова, – а задоволення як філософський термін. Під задоволенням Демокріт розумів спокійний стан душі після вчинку. «Якщо за задоволенням через деякий час буде незадоволення, то, отже, і перше діяння не було добром». Потреба, на його думку, змушує людину працювати, перетворює її з дикого стану. «Праця зробила людину». Демокріт велику увагу приділив процесу виховання.
Виховання, на думку Демокріта, без примусу неможливе. Не можна навчитися письма та рахунку, якщо не освоювати прописи та арифметику. Примус може бути зовнішнім (фізичним та моральним) або внутрішнім.
Наступною фігурою у класичному періоді розвитку етики є Арістотель. На відміну від Демокріта, Арістотель більшу увагу приділяв проблемам самовиховання (а не виховання). Він наголошував, що у процесі самовиховання людина практично абсолютно вільна, бо вибір вчинку – це результат його індивідуальних роздумів. Школа "Софістів" (софія - мудрість). Після Демокриту вони продовжили розробку проблем виховання тазалишили нам у спадок 2 основні положення. 1. Ідея про триступеневу систему виховання (родина, школа, виховання через право). 2. Єдність морального та художнього виховання.
Ідея про зрощування морального та художнього виховання використовувалася насамперед у розробці духовних цінностей держави, у символіці, у поданні зразків необхідної поведінки тощо. 3.3 Пізній етап розвитку античної етики. Пізній етап – період значного ослаблення античних держав.
У цей період етика з єдиного дерева розпадається на ряд течій: гедонізм, скептицизм, стоїцизм та ін Епікур (давньогрецький філософ) – співак задоволення, творець концепції гедонізму. Епікур вперше сформулював положення про розумність, раціональність людських потреб. Всі потреби він поділив на три групи: 1. Природні та необхідні (сон, їжа, тощо); 2. Природні, але не необхідні (смачно їсти, солодко спати, гарно одягатися і т.д.); 3. Неприродні і не необхідні (спрага багатства, любов до слави, прагнення до пам'ятників і почестей за життя і т.д.) У процесі виховання кожна людина повинна пройти через систему обмеження потреб, тоді вона знатиме, що для повноцінного, гідного існування потрібно дуже небагато, і воно цілком досяжне своєю працею.
Тоді, якщо людина втратить можливість задовольняти 2 останні групи потреб – це не буде для неї трагедією. Це положення Епікура взято на озброєння всіма елітними школами (Смольний інститут та ін.) - Холодні обливання, простий одяг і т.д. 4.