Антична література - Банк рефератів, творів, доповідей, курсових та дипломних робіт
Література є відображенням народного життя. З'явившись вона своєю чергою впливає у тому чи іншому напрямі життя народу. Отже, щоб зрозуміти античну літературу, необхідно знати та розуміти життя тих народів, які її створили. Народи ці – давні греки та давні римляни.
Географія та хронологія. Стародавні греки займали південь Балканського півострова, острови Егейського моря та узбережжя Малої Азії. Стародавні римляни населяли спочатку невелику територію навколо Риму, у Середній Італії (Лаціум), потім оволоділи всією Італією, країнами Середземномор'я, зокрема і Грецією, і, нарешті, усіма відомими тоді країнами Європі та державами Передньої Азії.
Перші письмові пам'ятки грецької літератури відносяться до VIII ст. до н.е., перші ж письмові пам'ятки української літератури – до III ст. до н.е. Падіння Західної Римської імперії і разом з тим кінець римської літератури відносяться до V в н. Таким чином, від свого зародження до середньовічної літератури антична література займає величезний період часу - близько 1200 років.
Латинське слово antiguus означає «стародавній». Але коли говорять про античну літературу, то зазвичай мають не давню літературу взагалі (індійську, перську, єгипетську), а лише давню літературу Європи. А такими є література давньогрецька та римська.
Общинно-родова формація. Найдавнішою суспільно-історичною формацією є общинно-родова. Вона і визначає життя грецького народу, створив спочатку усну, та був і писемну словесність. Общинно-родова формація є докласовим колективізмом найближчих родичів. Тут улюдей ще немає держави і пов'язаних із нею органів примусу, немає регулярної торгівлі.
Люди живуть спочатку невеликими родовими об'єднаннями та керуються своїми родовими громадами. Тут відсутня приватна власність, і спочатку немає поділу на багатих та бідних. Земля значною мірою знаряддя виробництва є власністю лише родової громади. Т.ч., ще не існує суспільно-економічних класів. Общинно-родова формація є суспільством докласовим. Ця докласова общинно-родова формація у Середземноморському басейні перетворюється на іншу суспільно-економічну формацію, саме рабовлдельческую, протягом першої половини першого тисячоліття е. грецька література, що зародилася тут, необхідним чином відображає перехідний період між двома формаціями.
Рабовласницька формація. Робовласництво спочатку було прогресивним. Однак прогресивність рабства мала місце лише на перших щаблях його розвитку, коли воно розкладало общинний лад і сприяло більшому поділу праці; згодом рабовласництво призводить античний світ до загибелі. Родова громада, що розросла, заснована на придушенні окремого індивідуума з часом перестала виправдовувати своє існування. Ставало вигідним звільняти членів родової громади від постійної опіки родових організацій, надавати їм ту чи іншу свободу праці, засновану на рабовласницькому способі виробництва, забезпечувати за ними ту чи іншу приватну власність та дозволяти користуватися продуктами праці. Рабовласницька формація звільнила деякий невеликий суспільний прошарок, який отримав тепер можливість спеціально розвивати науки та мистецтва.
Общинно-родова ідеологія. В умовах первісно-общинного способу виробництва люди живуть іорганізовуються з урахуванням стихійно-колективістських родинних відносин. Для них є найбільш зрозумілими та близькими саме родинні трудові відносини. Коли вони починають замислюватися про природу та світ, то ці останні видаються їм теж у світлі родинних стосунків. Проте родинні стосунки мисляться між одухотвореними та розумними істотами. Отже, і вся природа, весь світ мислиться теж що складається з одухотворено-розумних істот, що утворюють собою деякого роду громаду, в даному випадку універсальну космічну громаду. І це і є міфологія, що є нічим іншим, як наслідок узагальненого перенесення родинних, тобто. одухотворено-розумних і стихійно-колективістських відносин на всю природу і весь світ. Сонце, місяць, зірки, річки, гори, моря і т.д. виявляються одухотвореними і розумними істотами, які перебувають між собою у тих чи інших родинних стосунках.
Отже, міфологія є ідеологією общинно-родової формації. Вона виникла як відбиток общинно-родових сил, що панують у ній.
Рабовласницька ідеологія. Зовсім інша справа рабовласницька ідеологія. Виниклі у зв'язку зі зростанням продуктивних зусиль і відповідних потреб рабовласницьке суспільство не могло керуватися тим малорухомим, громіздким і негнучким апаратом пологових організацій, що у древнього суспільства. Належало розв'язати ще не використану суспільно-економічну силу, а саме приватну ініціативу, приватну власність, приватну працю та свободу. Але це означало звільнити також і мислення кожної окремої людини від родової опіки та надати їй можливість самому вишукувати засоби для життя. Зрозуміло, що у умовах міфологія не могла задовольняти. Замість неї почали виникатиспроби наукового дослідження природи та спроби технічно застосувати результати цього дослідження для задоволення життєвих потреб. p align="justify"> Отже, перехід до вивчення природи, звільненої від богів і демонів, тобто. спроби формулювати (нехай примітивно), ті чи інші закони природи, - ось що є новим щаблем у світогляді людини, яка прийшла на зміну давньої міфології.
У ті часи не могло бути й мови про скільки повне звільнення людини, тобто. використання всіх його можливостей. Людина виступає поки що лише як істота, керована іншою людиною. Виробник матеріальних благ тут – раб. А той, хто його організує, також не використовує всіх своїх внутрішніх можливостей. Організатор праці тут – рабовласник. Природа і світ такого рабовласницького свідомості вже перестає бути міфологією. Природа продовжує мислитися як живе, одухотворене тіло, але нею керують не боги і демони, створені примітивним мисленням, а наукові закони. Це й замінило стару міфологію. Це і є що розвинулася саме в VII-V ст до н.е. у Греції філософія природи, чи натурфілософія. Природа виявилася тепер уже не з демонічних сил, але з звичайних матеріальних стихій (земля, вода, повітря, вогонь), стихій живих і не антропоморфних, а керованих тими чи іншими абстрактними законами (такі піфагорійські числа, логос-слово Геракліта, мислення -Повітря Діогена Аполлонійського і т.д.). Так виникла рання рабовласницька ідеологія, яка з перших кроків вступила в непримиренну боротьбу з колишньою міфологією.
Періодизація античної литературы.
Перший період, який можна назвати докласичним, або архаїчним, охоплює довгі ряд століть усної народної творчості і закінчується протягом першоїтретини 1 тисячоліття до н. Ця творчість до нас не дійшла, і ми маємо про неї певне уявлення на підставі пізнішої античної літератури. Цілком до нас дійшли лише дві пам'ятки грецької літератури, записані у VI ст. до н.е., але, безсумнівно розвивалися багато століть, - це героїчні поеми «Іліада» і «Одіссея» Гомера.
Другий період античної літератури - це становлення та розквіт грецького класичного рабовласництва, що займає собою VII-IV ст. до н.е. Цей період зазвичай називається класичним. У зв'язку з розвитком особистості з'являються численні форми лірики та драми, а також багата прозова література, що складається з творів грецьких філософів, істориків та ораторів.
Третій період античної літератури, зазвичай іменований елліністичним, виникає на новому щаблі античного рабовласництва, зокрема великого рабовласництва. Замість невеликих міст держав класичного періоду, так званих полісів, виникають величезні військово-монархічні організації, а водночас з'являється і велика диференціація суб'єктивного життя людини, що різко відрізняється від простоти, безпосередності та суворості класичного періоду. Внаслідок цього період еллінізму часто трактується як період деградації класичної літератури, хоча необхідно пам'ятати, що цей процес тривав дуже довго, аж до кінця античного світу. Отже, цей післякласичний період займає величезний проміжок часу – з ІІІ ст. до н.е. до V ст. н.е. До цього третього періоду античної літератури належить і римська література, чому його часто називають елініїстично-римським періодом. Виникла в ІІІ ст. до н.е. римська література переживає свій архаїчний період у перші два століття свого існування. 1 ст. до н.е. зазвичай вважається періодомрозквіту римської літератури, саме I-V ст. н.е., називаються післякласичним періодом.
У зв'язку із загибеллю рабовласницької формації та настанням середньовічного феодалізму VI ст. н.е. можна вважати гранню між античною та середньовічною літературою.
Три специфічні особливості римської литературы.
а) Першою відмінністю літератури порівняно з грецькою є те, що це література набагато пізніша і тому набагато зріліша. Римська література виступає на світовій арені на 400-500 років пізніше за грецьку. Рим міг скористатися вже готовими результатами вікового розвитку грецької літератури, засвоїти їх досить швидко і ґрунтовно, і створювати на цій основі вже свою власну, набагато зрілішу та розвинуту літературу. З початку розвитку римської літератури відчувається сильний грецький вплив.
б) другий особливістю римської літератури і те, що вона і розквітає у період історії античності, який Греції був часом занепаду. То справді був період еллінізму. Римська література є переважно література елліністична.
в) З цих особливостей літератури – пізнішого її походження та її елліністичної природи – виступає ще третя особливість. Римська література відтворювала еллінізм надзвичайно інтенсивно, у великих і широких масштабах і набагато драматичніших, гарячих і гострих формах. Ніде в античній літературі був такого тверезого аналізу дійсності, як і римському натуралізмі чи римських сатириків, хоч і натуралізм і сатира властиві і грецької літературі; але обидві ці особливості римської літератури – натуралізм та сатиричне зображення життя – настільки тут великі, що натуралістична сатира цілком може вважатися специфічноюримським літературним жанром.
Архаїчна пора докласичного періоду.
Як і у всякому фольклорі, тут ми знаходимо також зачатки народної драми і навіть не лише зачатки. Були в ході так звані сатури, на кшталт наших імпровізованих сценок. Історик Тіт Лівій повідомляє, що у 364 р. до н.е. для умилостивлення богів під час епідемій були запрошені актори, танцюристи з Етрурії, які створили за допомогою римських молодих людей тут щось на зразок справжнього театру, з мімічними танцями під акомпанемент флейти. Нарешті, в області драми великим поширенням користувалися а Римі ателлани, особливий фарс, що прийшов їх кампанського міста Атекли. Він також відрізнявся пародійним і сатиричним характером, часто на громадські порядки та приватних осіб і тримався у Римі дуже довго. Істотною особливістю цього фарсу було виступ у ньому чотирьох типів, що сатирично подаються: Макк (дурень і ненажера), Букк (дурень і хвалько), Папп (старий у пародійному зображенні) і Дюссен (псевдоучень, шарлатан і горбань). Ателлана завжди відрізнялася сільським грубим та непристойним характером не без наявності політичної сатири. У першій половині 1 ст. до н.е. із народного імпровізаційного театру сатири перетворилася на літературний твір.
Крім усієї цієї художньої словесності, з давніх-давен була представлена проза, яка вважалася привілеєм знаті і отримувала фіксацію спочатку у вигляді написів на пам'ятниках і колонах, а згодом складала цілі книги. Ці прозові твори частково теж мали віршованим розміром і тому наближалися до поезії. Можна відзначити: книги головних жерців та інших жерців, які мали спочатку форму літопису, куди коротко заносилися видатні події цього часу (начебто початку та кінця війни, затемнення сонця татощо); юридичні пам'ятники, теж спочатку як написів, як, наприклад, погано збережені закони XII таблиць – (451-450 рр. е.) – знаменитий пам'ятник першого громадського законодавства; різного роду пророцтва та передбачення як про долю всього римського народу, так і про приватні події та особи; державні договори (наприклад, між царем Сервієм Туллієм та латинцями) або торгові договори (наприклад, між Римом та Карфагеном IV ст. до н.е.); пам'ятники приватного характеру (похоронні промови чи написи у будинках покійників); віршовані написи у зв'язку з тріумфами полководців чи надписи надгробні. Все це дійшло до нас у зруйнованому вигляді та в незначній кількості.
Нарешті, давня римська словесність була багата різнорідними прислів'ями та приказками.
Загальна характеристика литературы. Весь цей період відрізняється тим, що тут ще немає ніякого грецького впливу, який надалі був настільки великим, що література Риму вже без нього немислима. Зачатки писемності в цьому періоді відрізняються стислою, діловитістю, відсутністю всякої фантастики. Але не слід думати, що в римській літературі все визначалося грецьким впливом, що сама римська література не мала ніякої оригінальності. Якщо грецьке вплив з певного моменту здобуло тут величезне значення, це лише