Античний символізм
Основою античної культури для нашого сприйняття є символ, з якого ми намагаємося осягнути всю глибину і багатозначність образів, які у символ. У символічних зображеннях богів та героїв, архітектурі, скульптурі, трагедії, поезії приховані образи дійсності, які ми сприймаємо як зразок великого прагнення вічності, краси та гармонії.
Філософ XIX століття Шеллінг так визначив символ, що існував в античному розумінні: Символ є невиразне тотожність загального та особливого, ідеального та реального, нескінченного та кінцевого. Спільне в символі не є одиничним приватним, а одиничним - цілим. Подібної ж концепції дотримувався і Гегель у своєму виразі "класичної художньої форми" античності та її символів.
У грецькій міфології всесвіт споглядається як космос, а сам космос - як світ духовний. Головне у грецькому символі - зображення нескінченного в кінцевому, тобто космічне нескінченне має своє втілення в матерії і тому тільки вона може бути причетною до вічності, якщо на ній залишено відбиток вічності. Краса - друк космосу. У християнській символіці прагнення людини протилежно взяти кінцеве в нескінченне. Мається на увазі, що будь-яка матеріальна форма здатна трансформуватися і стати вмістилищем нескінченного і вічного початку, тим самим перетворившись і стаючи володаркою краси. Але краси не тілесної, а духовної, що перетворює тілесне. Про це ми говоритимемо у наступній книзі «Десять лекцій з християнства» із загального курсу «100 лекцій з культурології».
Кінцеве - це філософський термін, що означає створений світ, видимий світ, матеріальний, підвладний смерті. Нескінченне - божественні творчі сили, непідвладні часу та смерті. Кінцівка існування мислиться людиною як автономне існування без Бога. З матерії, як із символу кінцівки, тимчасовості та нестабільності існування, виходять життєві принципи та прагнення людини, яка бажає бути у світі повновладним господарем, подібним до Бога, бути самому по собі.
В античній символіці це кінцеве існує саме в собі, тобто цілісне і замкнуте, тому що задовольняється нескінченним у собі самому і не потребує зовнішнього впливу та втручання, яке сприймається як вороже. В античності кінцеве мислиться цілісним (закінченим) і досконалим, що містить у собі нескінченне. Цілісність зовнішніх форм, що сприймаються досконалими, дає людині право протиставляти її божественному.
Конфлікт і суперництво з богами, з навколишнім світом, на думку Шпенглера, несе у собі не тільки бажання спокійного та споглядального стану, що дає самосвідомість досконалості, а й пошуки свободи, які й зруйнували по суті античну цивілізацію. Точніше вона трансформувалася в іншу культуру, основою якої стали пошуки та набуття внутрішньої свободи.
Отже, в античності кінцеве є справжній символ нескінченного . І тому все, що створила ця культура, сприймається нами як досконалі зразки, цілісні та закінчені, що поєднують красу тіла та духовну велич.
Сама думка та втілення греків були сплетені в єдиний закінчений організм життя. Німецькому вченому Вінкельману належить одна із значних концепцій античності, яка торкається всіх істотних сторін цієї культури. Після нього спроба побудувати систему поглядів часів античності належала перу найзначніших письменників і філософів - Шіллеру, Гете, Лессінгу, Шпенглеру, Шеллінгу, Ніцше,Фрейду та багатьом іншим. Ці концепції розглядали різні сторони цієї епохи, але в основному базувалися на запропонованій Вінкельманом, брали її за основу і за допомогою її основних понять викладали положення нових.
Основа концепції Вінкельмана полягає в його твердженні про сутність античної культури: « Загальною і найвищою ознакою грецьких творів є шляхетна простота і спокійна велич як положення, так і висловлювання. Подібно до глибини моря, завжди спокійної, як би не вирувала його поверхня, вираз грецьких постатей, незважаючи на всі пристрасті, виявляє велику врівноважену душу».
Благородство і простота роблять античну культуру твором мудрості. Піднесена краса та мудрість споглядаються в єдиному творчому акті, який був основним у масовій культурі. Масовість стала можлива завдяки сформованому світосприйняттю, яке зачіпало найголовніші сторони душі людини: прагнення краси, щастя і вічне блаженство. Це світосприйняття показувало шлях, якому потрібно було йти, щоб досягти бажаної досконалості. Культивування ідеалів досконалої людини було настільки велике, що набуло масового явища. Формування світогляду перебувало під впливом загальноприйнятих норм, які беруть свій початок в унікальних культурних топосах, що є вмістилищем краси фізичної та духовної (див. Додаток 9).
«Вираження такої піднесеної душі перевершує далеко відтворення прекрасної природи: художник мав у собі самому відчувати присутність тієї сили духу, яку зображує», - пише Вінкельман. Одухотвореність художників переходила до їхніх творів, а вони виділяли її на людство, вражаючи своєю досконалістю.
Жоден народ не надавав такого значення красіяк греки та римляни, краса вважалася гідністю, що давало право на безсмертя. Це право на безсмертя та причетність до нього залучали протягом усього тисячоліття багатьох творчих особистостей, чий вплив мало переважне значення для кожної епохи.
Образ досконалості, внесений античністю у світову культуру, є основний критерій і двигун цивілізації минулих I і II тисячоліть. У наступному III тисячолітті, незважаючи на протиріччя в культурі, відмінність її проявів, миттєвих та вічних форм, образ досконалості залишається в душі людини тим самим невичерпним джерелом вічності, що й був у часи античності.
Цивілізованість у сучасному її розумінні, що дає людині не знання, а комфорт, не зможе занапастити ті прагнення в людині, які не дають їй спокою у різноманітному світі речей. Матеріальність прагнень зможе замінити внутрішнього прагнення до осмисленого існування, до розуміння призначення людини. Тільки цьому присвячена вся історія людства: з'ясування свого становища у світі. Це становище в людини визначається розумінням вищого початку, який створив великі закономірності, наповнив усе навколишнє духом. Для багатьох людей цей найвищий початок називається Богом.
Культура у всіх її проявах – це пошуки втілення того, що причетне до Бога, розмова з Ним, історія стосунків. І історія ця прекрасна тому, що на цьому довгому шляху людина набуває те, чого вона так прагне.
Конфлікт між матеріальним та ідеальним у душі кожної людини набагато глибший, ніж здається на перший погляд. Початок цього конфлікту було покладено в античності, досі людина не вирішила для себе, схиляючись то в один, то в інший бік, який початок світу для нього першорядно. Чому має залежати йогоСпосіб життя: від матеріальних насолод, які миттєві, або від духовного світогляду, вічного та незмінного стану.
«Ситість і комфорт – основні мірила досконалості цивілізації», – так визначає її художник та мислитель ХХ століття Казимир Малевич. Це свого роду результат прагнень і досягнень людини в культурі та цивілізації до кінця тисячоліття. Матеріалізм, як переважне світосприйняття сьогодні, начебто не залишає нічого для людини, крім світу речей. Але цей світ був зроблений нами і з бажанням втілити таке вистраждане щастя для душі і тіла.
Повнота часів, така бажана всім людством, коли всі прагнення духу і душі втілюються у досконалих матеріальних формах, можливо настає. Але створена людиною цивілізація не відбиває її. Повнота часів – це час пришестя Христа. Саме так були названі часи Його Різдва. Від Його народження ми ведемо відлік часу, чекаючи наприкінці тисячоліття нового прояву повноти.
Повернення до античності, до її форм сьогодні, можливо, одні з пошуків ідеального існування, «раю на землі», прагненням якого було насичене все ХХ століття. Хоча під цією повнотою розуміли «світ речей». У всякому разі, так називає її провісник «світу речей, що приходить», поет Володимир Маяковський. Цей світ було описано ним у комічній поемі космогонічного характеру «Містерії Буфф».
На зміну «світу речей», що не містять досконалості у своїх формах, що не виражають причетності до вищого, повинен прийти зовсім інший світ, можливо, світ відмовитися від ситості, який і сприйматиметься духовною повнотою. Цілісність світосприйняття цього світу, коли всі справжні душевні прагнення виражаються у прекрасній формі, було закладено в античності. Можливо було закладено первісне розумінняцілісності, що розкривалося два тисячоліття. Ми повинні підбити підсумки і створити нові форми, досконаліші зразки, маючи таке багатство знань. Ймовірно, на нас чекає ще одне повернення до античності, може бути найпрекрасніший і одухотвореніший, у якому дух, а не тіло буде мірилом усіх речей у світі.