Антиномії, АНТРОПОЛОГІЯ З прагматичного погляду - Історія філософії
У "Критиці чистого розуму"Кант наводить чотири А, кожна з яких складається з двох частин: тези та антитези. Причому як теза, так і антитеза можуть бути однаково логічно і послідовно доведені. Ці А. формулюються наступним чином: 1. Світ має початок у часі та обмежений у просторі – Світ є нескінченним як у просторі, так і у часі; 2. Будь-яка складна субстанція у світі складається з простих частин - У світі немає нічого простого; З. У світі існує свобода вільна причинність (Causalitat durch Freiheit) - У світі немає жодної свободи, а все трапляється відповідно до законів природи; 4. У світ (або як його причина, або як його частина) належить безумовно необхідна сутність - Ні у світі, ні за його межами немає жодної необхідної сутності як його причини. Ці чотири А. Кант розподіляє на А. математично трансцендентальних ідей (перша та друга А.) та А динамічно трансцендентальних ідей (третя та четверта А.). У відповідності з чим вони мають два різні способи вирішення. У перших з них як теза, так і антитеза є помилковими, а в інших ці два члени є істинними, але щодо двох різних світів (світу чуттєвого та світу інтелігібельного).
("Anthropologie in pragmatischer Hinsicht", 1798) - працяІ. Канта, у якій вчення про людину викладається їм у систематичній формі. При цьому значення антропології як наукової дисципліни пояснюється тим, що її предмет (їм є людина) фактично посідає центральне місце серед усіх можливих предметів пізнання, оскільки все, що є у світі, набуває своєї визначеності лише через ставлення до людини. Серед основних труднощів, які об'єктивно виникають у процесі розвиткуАнтропології як наукової дисципліни, Кант насамперед акцентує увагу на тих, що випливають із самої людської природи * Усього таких ускладнень три. По-перше, дуже складно спостерігати за людиною у звичайному для неї стані (оскільки людина, яка знає, що за нею спостерігають, не може, не хоче, щоб про неї дізналися ким вона є насправді). По-друге, можливості самоспостереження в антропології обмежені, оскільки перебуваючи у стані афекту людина не може адекватно її описати, а набуваючи можливості об'єктивного спостереження, вона втрачає предмет цього спостереження (тобто афект). По-третє, на людину надто сильно впливають звички, які обумовлені часом та місцем, що суттєво ускладнює опис універсальної сутності людини.
Структурно "А.п.т. с." складається з двох частин: антропологічна дидактика (яка у свою чергу включає три книги: про пізнавальну здатність, відчуття задоволення і невдоволення, про здатність бажання) і антропологічна характеристика. Отже, антропологія для Канта є вченням про людину, чи " знанням людини " . Але подібне «знання людини» може бути представлене у двох формах: а) фізіологічною, коли предметом знання є те, що для людини робить природа; б) прагматичні, коли предметом знання є те, що людина робить або має робити з самої себе як вільно Чинна істота: По першій формі, то не заперечуючи її можливості, Кант пише про те, що будь-які теоретичні міркування з цього приводу все одно ні до чого не ведуть, оскільки те, як людина буде діяти, жодною мірою не залежить від того, в якій частині мозку зберігаються наші враження, зате прагматична антропологія, яка досліджує людину не як частину природи (хоч і своєрідну, алене більше "річ серед речей"), а як громадянина світу, не тільки дозволяє побачити всю специфіку становища людини у світі, але показує, яким чином людина стає власним творцем. Серед основних рис людини перше місце Кант ставить здатність до самосвідомості. Серед усіх живих істот людина є єдиною, яка має уявлення про своє Я. Завдяки цій здатності вона є особистістю. Здатність до мислення себе як Я породжує в людині егоїзм, який, на думку Канта, може реалізовуватися в трьох формах: логічної (абсолютна переконаність у істинності суджень свого розуму), естетичної (абсолютна переконаність у цінності виключно власним смаком) та практичної (абсолютне обмеження) цілей самим собою). Всі ці три форми вкрай небезпечні і "вилікувати" їх можна лише за допомогою плюралізму, тобто коли людина бачить у собі не "Я, що охоплює і вичерпує собою весь світ", а громадянина світу (тобто лише один із інших Я).
У першій частині антропології Кант фактично у найбільш повній формі демонструє той зв'язок між різними здібностями людини, який у критиці лише намічено (або описано у загальній формі). При цьому всі ці здібності Кант пропонує описувати єдиним поняттям "розум", оскільки саме розум дає настановні правила для кожної окремої здібності. Що стосується характеристики окремих здібностей, то аналізуючи, наприклад, пізнавальну здатність (розум, розум і здатність судження) Кант формулює три максими, яким повинна слідувати будь-яка людина, яка прагне мудрості: 1. Думати самому, 2. Думати себе (під час спілкування з іншими людьми) дома будь-якого іншого; 3. Завжди мислити у злагоді із самим собою. Ще він називає ці три максими трьома принципами:негативний (тобто мислення має бути вільним від примусу), позитивний (кожне мислення має узгоджуватися з поняттями іншого способу мислення) та принцип послідовності мислення. Відчуття задоволення та невдоволення (кожне окремо) розподіляється на чуттєве та інтелектуальне. Так, скажімо, задоволення визначається Кантом як задоволення завдяки зовнішньому почуттю, смак як здатність суспільної оцінки предметів у поданні. У аналізі можливості бажання ключовим стає поняття схильності, тобто самовизначення сили суб'єкта викликано уявленням про що майбутнє як його наслідок. Якщо схильність породжує бажання, яке, проте, залишає розумові (тобто розум може подолати це бажання), то така схильність позначається поняттям пристрасті (самі пристрасті розподіляються Кантом на природні і культурні). Якщо ж схильність цілком захоплює людину, вона афектом. Підкорення людини пристрастям та афектам Кант вважає хворобою душі.
Друга частина "А. п.т. с." називається "Антропологічна характеристика" і присвячується вивченню можливості пізнавати внутрішній стан людини, ґрунтуючись на зовнішніх даних. Ця частина складається з п'яти підрозділів: характеру особистості, характеру статі, характеру народу, характеру раси і характеру роду.