АНТРОПОЛОГІЯ ТЕОЛОГІЧНА
АНТРОПОЛОГІЯ ТЕОЛОГІЧНА - різновид релігійно-філософської антропології, що виникла в християнському богослов'ї, що оформилася у вигляді розділу (трактату) в основному, догматичному та моральному богослов'ї, що виділяється з другої половини XX ст. також як окрема дисципліна. Центр теологічної антропології вважається вчення про людину як творіння, образ і подобу Божу. У християнстві, яке не тільки визнало людину «вінцем творіння», «образом і подобою Бога», але й проголосило влюднення Сина Божого, Логосу, антропологія складається як вчення про сутність, природу, походження і призначення людини, що міститься в Євангеліях, Посланнях апостолів, віровчів. документах церковних соборів, догматиці, творах апологетів та Отців церкви: Тертуліана (близько 160–після 220 рр.) «Про душу», Григорія Ніського (332/340 – близько 394 рр.) «Про влаштування людини», Немесія Емеського (помер близько 400 р.) "Про природу людини". Богоподібність людини вбачається Климентом Олександрійським (близько 150 – близько 215 рр.), Орігеном (близько 185 – 253/254 рр.) та більшістю східних богословів у його духовності, розумності та свободі. Тертуліан та Лактанцій (близько 250 – після 325 рр.) відносили богоподібність також і до тіла. З вченням про гріхопадіння людини пов'язується розрізнення образу і подоби, проведене вперше Іринеєм Ліонським (близько 130 – близько 202 рр.): занепала людина втратила богоподібність, але зберегла образ Божий, а з ним і свободу волі і (за переважаючим серед богословів думкою) безсмертя (природне). У теологічній антропології стародавньої церкви занепала людина зберігає можливість сприяти своєму порятунку, який здійснюється благодаттю Ісуса Христа, який виконав призначення людини. Основою теологічної антропології стало такожрозрізнення іпостасі (конкретної особистої сутності) та усії (сутності загальної), природи та особи; з'ясування єдиносущої Трійці за відмінності в іпостасях та особах; єдиносущі Ісуса Христа, Бога Сина, Бога Отця і Бога Святого Духа за Божеством, а людей за людством, закріплене догматами Вселенських соборів, особливо формулою Четвертого Вселенського (Халкідонського) собору (451 р.). Як божественна і людська природи незлитно і нероздільно з'єднані в одній особі, одній іпостасі Ісуса Христа, так і в людській іпостасі, унікальній особистості, з'єднані видима природа (тіло) і природа невидима (душа). Кожна людина, будучи самостійною особистістю, мислиться єдиносущим решті всіх людей за своєю людською природою; при цьому християнська антропологія наполягає на унікальності окремої особи (іпостасі). Однак віднесення терміна «антропологія» до Філону Олександрійського (близько 28 р. до н.е. – близько 50 р. н.е.) або до християнської патристики є проблематичним. Словом «антропологейн», що зустрічався у нього, Дідима Олександрійського (310–395 рр.) і Анастасія Сінаїта (640–700 рр.) позначався певний спосіб вираження думок, а також певний спосіб думки, а саме той, який тепер позначається термінами «антропоморфізм» , «Антропопатизм». Це означало говорити «по-людськи» про Бога, приписувати Богові людську тілесну будову, події, почуття; і не тільки внаслідок потреби людини все міряти своєю міркою і таким чином створювати собі зрозумілого і доступного Бога, а й за потребою зважати на особливості розуму, самої сутності та природи людини.