Апологія неофіту
Камені спотикання християнського життя, про які пише Георгій, - це не пороки гордих людей взагалі, незалежно від їхнього досвіду церковного життя. Це пороки людей, які не бажають працювати над іншими, людей, які доволі задоволені своїми вкрай обмеженими знаннями без прагнення їх поглиблення. А такі знаходяться і серед людей, з "пелюнок" знайомих із церковним життям, і навряд чи серед неофітів їх набагато більше.
Бабусі, що грубо прогнали хлопчика-художника від храму, - хіба це неофіти (тим більше, що описаний Георгієм випадок був, мабуть, ще за радянських часів)? Жінка, яка виносить вбивчі "викривальні" вироки співрозмовниці, завершивши їх словами "ти вже вибач мені, грішну" і поклоном у бік св. образів – хіба обов'язково новонавернена? Це ж наша дуже знайома звичка, і віруючих, і не віруючих - починати мову словами: "Вибачте мені, але.". Після "але" можуть йти будь-які грубості.
Неофіт нещадний себе. Він часто шукає не обходу суворостей статуту, але обходу його послаблень - і більшою мірою себе, ніж іншим. Те, що іншим і мала міра здається часом дикою і нестерпною, - чи не біда це їхні душі, а не душі новонаверненого?
Неофіт – мученик. У його бідах, можливо, велика частка пристрастей безглуздих, завданих його помилками і посиленою увагою до непервісних сторін християнського життя - але решта страждань є стражданням за Христа.
Неофіт – молитовник. І, часом на спокусу і осуд всім закинувши на час свого "неофітства" і здорову, безгрішну мирську діяльність, він б'є поклони, не спить ночами, молячись - у тому числі і про "гонителів" своїх, особливо якщо це його близькі.
Якщо говорять про монастирі, що висота духу в них молитвами старців тримається, і взагалі наш світ ще вартий."молитвами святих", - то, можливо, в суто мирському житті нашого християнське благочестя тримається гарячими, до надриву, молитвами і зверненнями неофітів більш, ніж рівним життям людей "досвідчених", які розуміють необхідність поступок на користь згоди з оточуючими, що уникають заподіяти "дискомфорт" ближньому закликами до християнського життя. І вже звичайно, "шокуючі" пориви і дії неофітів слід поставити вище, ніж нерозуміння (і небажання зрозуміти) їх з боку оточуючих - останні можуть бути більш горді своїм "знанням життя", ніж неофіти, що зарвалися, "знанням християнства".
Також і слова до сусіда за столом: "Благословіть чайник". Можливо, це кумедно. Але ось приклад із житія святого. Преподобного Феодосія Києво-Печерського запитав київський князь, його частий гість: "Отче, ось диво - ваша невигадлива монастирська трапеза мені набагато приємніша за мою вишукану кухню". Святий старець відповів: "Княже, твої слуги, готуючи, лаються і сваряться, мої ж ченці розпалюють вогонь від свічки з вівтаря; і воду наливаючи в котел, брат каже старшому: "Благослови, брате", і так все роблять з благословення". Дотримання такої поведінки не можна вимагати від кожного, але, напевно, не можна визначити її як божевілля від читання "Добротолюбства". Читаючи святих отців, мирянин не повинен, звичайно, прикладати до себе приклади монаших молитовних правил, кількості поклонів і тим більше володіння високими духовними дарами молитви та споглядання. Пошкодження розумові та душевні у новачка від цього майже неминучі – так свідчать і святі. Але дотримання чесноти смирення, і в тому числі словесне, розмовне висловлювання цього – хіба суто для ченців?
Викриття ж теплохолодності не потрібно занадто довго шукати - "Але як ти теплий, а не гарячий і не холодний, то викину тебе з вустМоїх", каже Господь через св. Іоанна Богослова (Об'явл. 3:16). Запитуючи прощення за виставлення особистих переживань як доказу, скажу так: нині, оглядаючись на пройдені колись неофітські пориви і помилки, на "наламані дрова", а іноді відчуваю, що треба плакати над собою нинішнім, спокійним, "розважливим" і важким на підйом - плакати, "як Марфа і Марія над Лазарем", кажучи покаянними словами Андрія Критського.