Апорії Зенона Елейського та їхнє філософське значення
Зенон Елейський (близько 490-430 до н.е.) - улюблений учень і послідовник Парменіда'. Він розвивав логіку як діалектику. Найбільш відомі спростування можливості руху-знамениті апорії Зенона, якого Аристотель назвав винахідником діалектики. Апорії надзвичайно глибокі та викликають інтерес донині. Відстоював незмінність буття (одно і нерухомо), небуття мислити не можна, це область думки. Заперечував можливість мислити рух, аналізувати, а те, що мислити не можна – не існує.
Внутрішні протиріччя поняття про рух яскраво виявляються у знаменитій апорії «Ахіллес»: швидконогий Ахіллес ніколи не може наздогнати черепахи. Чому? Щоразу, при всій швидкості свого бігу і при всій дрібниці простору, що розділяє їх, як тільки він ступить на місце, яке перед тим займала черепаха, вона трохи просунеться вперед. Як би не зменшувався простір між ними, адже воно нескінченно у своїй подільності на проміжки і їх треба все пройти, а для цього потрібен нескінченний час. І Зенон, і ми чудово знаємо, що не тільки Ахіллес швидконогий, а й будь-який хромоногий тут же наздожене черепаху. Але для філософа питання ставилося над площині емпіричного існування руху, а плані думки мости його суперечливості у системі понять, в діалектиці його співвідношення з простором і часом.
Апорія «Дихотомія»: предмет, що рухається до мети, спочатку повинен пройти половину шляху до неї, а щоб пройти цю половину, він повинен пройти її половину і т.д., до безкінечності. Отже, тіло досягне мети, т.к. шлях його нескінченний.
Аристотель показує, що Зенон нескінченно ділене змішує з нескінченно великим. Зенон розглядає простір як суму кінцевих відрізківі протиставляє йому нескінченну безперервність часу. У «Черепаху» неможливість руху витікає з того, що не можна пройти в кінцевий час нескінченну кількість половинок шляху. Зенону просто не було знайоме поняття суми нескінченного ряду, інакше він побачив би, що нескінченна кількість доданків дає все ж таки кінцевий шлях, який Ахіллес, рухаючись з постійною швидкістю, без сумніву, подолає за належний (кінцевий) час.
Таким чином, елеатам не вдалося довести, що руху нема. Вони своїми тонкими міркуваннями показали те, що навряд чи хто з їхніх сучасників осмислював, що таке рух? Самі вони у своїх роздумах піднялися високий рівень філософських пошуків таємниці руху. Проте вони змогли розірвати пута історичної обмеженості розвитку філософських поглядів. Потрібні були якісь особливі думки. Ці ходи намацували основоположники атомізму.
Основне властивість навколишнього світу -не речовина, а якість (постійна вічність, можна мислити)-такий висновок елеатів.
16. Філософія атомізму: концепція атома та причинності.
№ 6 Вчення Демокріта. Поняття атома та порожнечі.
Атомізм- рух античної думки до філософської уніфікації першооснов буття. Гіпотеза розвинена Левкіпп і особливо Демокрітом (460-370 до н.е.).
В основі нескінченного різноманіття світу - єдине архе, має нескінченну кількість елементів (атомів).Потенційна нескінченність-до купи піску завжди можна додати ще одну піщинку.Актуальнанескінченність– наявність нескінченного числа елементів в обмеженому обсязі. За допомогою простого мислення пояснити його не можна.
Буття є щось гранично просте, далі неподільне, непроникне-атом. Атомів безліч, вони вічні, незмінні, невиникають та не знищуються. Атоми відокремлені один від одного пусткою; атом-буття, порожнеча-небуття. Атоми вічно носяться в безмежній порожнечі, яка не має ні верху, ні низу, ні кінця, ні краю, зіштовхуючись, зчіпляючись і роз'єднуючись. Сполуки атомів утворюють все різноманіття природи. Атоми мають силу саморуху: така їх одвічна природа. Атоми складаються у різні зміни, які сприймаємо як окремих речей, різниця ж структур цих змін, тобто. якісне розмаїття світу, залежить від різних типів взаємодій між атомами
Людина-скупчення атомів, відрізняється від інших істот наявністю душі. Душа-речовина, що складається з дрібних, найбільш рухливих, вогненних атомів.
Демокріт вагався у питанні про природу богів, але був твердий у визнанні буття Бога. За Демокрітом, боги складаються з атомів, а Бог є космічний розум.
Атомізм становить одне з найбільших навчань. На відміну від всіх ідей, що висувалися досі, спочатку, ідея атома містить у собі, крім усього іншого, принцип межі ділимості матерії: атом мислився як найменша частка, яка виступає як вихідний у творенні і останній у розкладанні речовинний елемент сущого. А це - геніальний зліт думки на принципово новий рівень філософського розуміння сущого.
Основа пізнання-відчуття. Від речей відокремлюються “відики”- матеріальні форми речей, вони мчать у всі боки у порожньому просторі і проникають до органів почуттів через пори. Якщо пори відповідають за величиною і формою «видикам», що проникають у них, то у відчуттях виникає образ предмета, відповідний самому предмету. Т.о. вже у відчуттях ми отримуємо правильний образ предмета. Однак існують предмети, які через свою малу величину недоступні почуттям, такі властивостіречей осягаються розумом, і це пізнання також м.б. достовірним.
Причинність. Розвиток всесвіту, порядок світу, все по суті визначено (детерміновано) механічним рухом атомів. Тому в системі немає місця для об'єктивного. існування "випадковості". І сама "випадковість" пояснюється відсутністю каузального пояснення, незнання причин певного явища. У Демокріта, як каже Діоген Лаертський, "все виникає за потребою: причина будь-якого виникнення - вихор, і цей вихор він називає необхідністю". Це поняття необхідності є наслідок певної метафізичної абсолютизації причинності, що механічно розуміється. (Саме цей момент був головним предметом критики одного з видатних представників давньої атомістики - Епікура.) Демокритове розуміння причинності як абсолютної необхідності не має, проте, як підкреслював Аристотель, нічого спільного з телеологією і спрямоване саме проти телеологічної інтерпретації дійсності. "Демокріт відходить від того, щоб говорити про мету і перекладає все, що використовує природа, до необхідності".