Атомістика та проблематика чистого розуму у філософії Анаксагора
Філософська спадщина античності Таганрог, 2000, с. 49-52
Час життя філософа Анаксагора (бл. 500-428 до н.е.) припадає на період найвищого розквіту грецької культури, який історики звуть «століттям Перікла». Мілета. Залишивши батьківський маєток родичам, Анаксагор вирушив до Мілету, де навчався філософії у Анаксимена, а потім до Афін. В Афінах він прожив близько тридцяти років, займаючись проблемами метафізики та математики, астрономії та медицини, біології та психофізіології. Анаксагор відрізнявся на диво врівноваженим і меланхолійним насолодою характеру; кажуть, його жодного разу не бачили, що сміється або навіть посміхається. Афіняни дали Анаксагору прізвисько "Ум" (Nous).
Анаксагору було вже близько сімдесяти років, коли віщун Діопіф, політичний противник Перікла, вніс законопроект про залучення до суду за звинуваченням у державному злочині тих, хто не визнає богів і викладає вчення про небесні явища. Анаксагор став перед афінським судом. Почувши, що обвинувачі вимагають страти, він філософськи зауважив: «Мене, як і моїх суддів, природа вже давно засудила до смерті». В результаті Анаксагор був засуджений лише до фінансового штрафу та вигнання з Афін. Тоді він оселився в малазійському місті Лампсаку, де прожив останні дні свого життя, оточений загальною увагою та повагою, і помер, добровільно відмовившись їсти. Епітафія, висічена на камені біля його могили, каже:
«Істини вищої межі і кордону Всесвіту досягнув Тут, під цією плитою, Анаксагор похований».
Збереглося близько двадцяти фрагментів книги Анаксагора про Природу (вважається, що це перша грецька книга, видана у спискахзначним тиражем) і чимало достовірних свідчень про його філософське вчення. Цю книгу, за свідченням Платона, у молоді роки захоплено студіював Сократ (Анаксагор був тоді ще живий). Книга написана, у традиціях мілетської філософської школи, прозою і починається словами: «Всі речі були впереміш, нескінченні і по множині, і по дрібниці, так як і трохи була нескінченною» [В 1].
Гомеомерії подібні між собою, причому всяка частка складається з нескінченного числа «подібних» їй частинок. Так як гомеомерія ділима до нескінченності, у неї, на відміну від атомів Демокрита 2, немає певних розмірів, маси та геометричної форми. - «У малого немає найменшого, але завжди [ще] менше (бо буття не може перестати бути шляхом розподілу). " [У 3].
Тотожність малого і великого означає, що всяка гомеомерія є точною подобою Всесвіту, вона має всі можливі матеріальні властивості разом — властивості повітря, вогню, води, металу, живого тіла та інших. В іншому випадку не можна зрозуміти, як із з'єднанняоднаковихчастинок могли виникнутирізнівластивості речей. — «У всьому містяться всі речі» [4], іншими словами, «все містить частку всього» [6].
Будь-яка окрема частка матерії - це малий Всесвіт, «мікрокосмос» 5. Ця чудова ідея Анаксагора нерідко піддається спрощенню, внаслідок чого починає виглядати дещо безглуздою. Так, у поемі «Про природу речей» римського філософа-епікурійця Лукреція Кара говориться:
«Анаксагор тепер ми розглянемо «гомеомерію». Він розуміє під нею, що з крихітних і з найдрібніших Кістки народяться кісток, що з крихітних і з найдрібніших М'язи народжуються м'язів і що кров утворюється в тілі З поєднання в одне збігаються разом крові. Так із крихтзолотих, вважає він, вирости може золото, та й земля із невеликих земель вийти; Думає він, що вогонь - з вогнів і що волога - з вологи, Уявляючи, що все таким самим шляхом виникає. Але порожнечі ніякої допускати він у речах не згоден, Так і дроблення тіл жодної межі не ставить» [I, 830-840].
Найдрібніші частинки всіх цих речовин у Анаксагора звуться «насінням» (Лукрецій помилився, переплутавши їх з гомеомеріями). Це насіння, на відміну від гомеомерій, має кінцеву (хоч і дуже малу) величину та геометричну форму. Вони виникають внаслідокз'єднаннядекількох гомеомерій, у яких одні й ті ж властивості переважають над усіма іншими. Справа в тому, що в гомеомерії всі можливі матеріальні властивості представлені у різній пропорції. Поєднуючись разом, ті гомеомерії, в яких переважають однакові властивості, утворюють насіння речей; отже, насіння - це своєрідні «спільноти» гомеомерій.
Що ж змушує гомеомерії вступати у різні сполуки одна з одною? Це робить Розум, говорить відповідь Анаксагора. Світовий Розум є нескінченним і існує окремо від решти всіх речей. Розум привносить у хаотичну «суміш» гомеомерій рух і порядок, утворюючи конкретне насіння і речі, і править усім Всесвітом.
«Усі [речі] містять частку всього, Ум є щось необмежене і самовладне і не змішаний з жодною річчю. [Ум править] поодинці і сам собою. Бо він найтонший і найчистіший з усіх речей і вирішує абсолютно все, і має найбільшу могутність. І те, що поєднується, і те, що виділяється [з суміші], і те, що поділяється, — все це зумовлює Розум. І все, чому судилося бути, і все, що було, але чого тепер немає, і все, що є тепер і буде в майбутньому, все це впорядкував Розум» [12].
Це не що інше, як перший в історії світової філософії постулат існування чистого розуму. У Анаксагора Ум утворює особливу субстанцію, що існує окремо від речовини Всесвіту, тому його не можна розуміти тільки як закон Природи (на зразок Гераклітова Логоса, який теж править усіма речами, проте не існує окремо поза цими речами). Анаксагор по праву можна вважати засновником ідеалістичної гілки філософії.
Із цього приводу є недвозначні заяви корифеїв античної ідеалістичної школи. Зокрема, Сократ у діалозі Платона «Федон» зізнається, що він «захопився», почувши, як хтось прочитав вголос слова Анаксагора про те, що влаштовувач і причина всіх речей — Розум. Високої похвали це становище Анаксагора удостоюється і в арістотелівській «Метафізиці»:
«Сказав, що в природі (як у живих істотах) міститься Розум і що це він причина космосу і всього [миро]порядку, з'явився немов тверезий у порівнянні з колишніми [філософами], що говорили [п'яну] нісенітницю» [Meth. 984 b 15].
Загалом, генезис світобудови представляється Анаксагор приблизно так. — На початку існувала лише «суміш» гомеомерій, які перебували у стані абсолютного спокою та безладу, і, окремо від неї, чистий Розум. Потім «Розум почав рухати. і все, що Розум привів у рух, розділилося »[13]. Обертаючись по колу з величезною швидкістю, частинки, у складі яких домінують властивості теплого, сухого і світлого, утворили насінняефіру(так, за свідченням Аристотеля, Анаксагор називає вогонь 6), а частинки холодніші, вологі та темні - Насінняповітря.
З вогняного ефіру походять небесні світила. Анаксагор мав досить струнку астрономічну теорію, яка пояснювала падіння комет і метеоритів, світло Чумацького шляху, всілякіатмосферні явища, від звичайної веселки до торнадо. Землю він, наслідуючи приклад свого вчителя Анаксимена, він вважав ширяючим у повітрі диском. А його твердження, що Сонце (як Місяць і всі зірки) — це розпечений камінь, величина якого «в багато разів більша, ніж [півострів] Пелопоннес», дало привід засудити Анаксагора за звинуваченням у нешанобливому ставленні до богів (греки вважали сонячний диск колісницею бога Геліоса).
Анаксагор висловив припущення про те, що життя на Землі походить від насіння, занесеного з космосу, передбачивши теорію шведського вченого Сванте Арреніуса. Більше того, він вважає дуже ймовірним, що в інших сферах Всесвіту теж може існувати розумне життя:
«Слід припускати, що у всіх утвореннях міститься багато всіляких [речей] і насіння всіх речей, що володіють усілякими образами, квітами та запахами. [Слід припускати] також, що і люди [там] утворилися, і всі інші тварини, які мають душу. І що люди мають і населені міста, і оброблені поля, як і в нас, і сонце в них є, і місяць, і все інше, як у нас. Все це я сказав про виділення [з суміші], тобто, що виділення могло статися не тільки у нас, а й в іншому місці [Всесвіту]» [4].
Платон і Прокл повідомляють, що Анаксагор був чудовим математиком. Ймовірно, конструюючи свій образ Всесвіту, він нерідко керувався математичними міркуваннями. Його нескінченна за своєю величиною, поділена до нескінченності і разом з тим без залишку заповнена речовиною Всесвіт являє собою континуум, що суворо задовольняє аксіомі безперервності і за кількістю своїх елементів, гомеомерій, рівний безлічі дійсних чисел (на відміну, скажімо, відлічильногобезлічі неподільних частинок Демокрита - «атомів» 7).
Анаксагор перший піддав логічному аналізу поняттяактуальної нескінченностіі відкрив її незвичайні властивості, які потім, після більш ніж двадцяти століть, лягли в основу математичного аналізу, теорії множин і топології.
Поряд зєдинимпочатком сущого, Умом, Анаксагор постулює існуваннямножининескінченно малих «початків». Незабаром з цього постулату виросте школа матеріалістичної атомістики Демокрита та Епікура, а ідея про правлячий світ Умі захопить геніальних грецьких ідеалістів — Сократа, Платона та Аристотеля.