Біблія Петра Могили - магічна допомога, приворот, відворот, екзорцизм, цілительство, навчання
Його назвали Петром (Петру) - на честь Московського митрополита Петра, оскільки день народження першого збігся з днем пам'яті другого. Навряд чи тоді хтось підозрював, що новохрещене немовля і саме стане згодом митрополитом Київським.
Дуже символічно, що майбутній святитель народився у трагічний для Церкви 1596 рік. Цього року було прийнято Брестську унію, згідно з якою частина Західноукраїнської Православної Церкви на території, що перебувала під польським пануванням, відпала від Матері Церкви і насильно приєдналася до Римо-Католицтва. І цього ж року прізвище Мовіле офіційно вступило на молдавський престол, на якому воно змогло втриматися з перервами трохи більше 15 років.
Збереглося дві легенди про те, як виникло прізвище Мовіле. Відповідно до однієї з них, що збереглася в молдавських хроніках, піднесення прізвища відноситься до XV століття - до часу князювання Штефана IV, якого сучасники та нащадки назвали Великим як засновника Молдавського князівства. Однак великий господар був маленького зросту. Під час однієї з битв з угорцями (за іншою версією з турками) у 1486 році під Штефаном було вбито коня. Воїн Герольд Пуріг, що був поруч із своїм воєводою, віддав йому свого коня і, опустившись на коліно, сказав: «Дозвольте, господарю, служити мені вам замість гірки». Пан за допомогою Пурига скочив на його коня і відповів: «З гірки я зроблю тебе пагорбом (молдовською Мовіле, український варіант — Могила)». Так за легендою виникло знамените молдавське прізвище.
Святитель Петро благоговів перед Києво-Печерською Лаврою. Він вважав її обраною посудиною Божественної благодаті, місцем особливої присутності Божого, що знаходиться, до того ж, під особливим заступництвом Цариці Небесної. Владикаіменувався її Великим Архімандритом і сповна виправдав цей високий титул. Лавра при ньому була не лише впорядкована зовні та внутрішньо. З його благословення і всі Божественні служби стали здійснюватися особливо урочисто та благолепно. Було запроваджено й нову традицію — у кожному Великому посту здійснювати Пасії, з читанням Євангелія про страждання Господа нашого Ісуса Христа та Акафіста Страстям Христовим, що виконується в Церкві та дотепер.
І не випадково, що саме за Владика Петра була прославлена Іуліанія, княжна Ольшанська, чиї мощі нині спочивають у Ближніх печерах Києво-Печерської Лаври. Згодом святитель Петро зробив спробу здобути загальноцерковне прославлення Собору Києво-Печерських Преподобних, які до його часу шанувалися лише як місцевошановані Святі. Його попередник Захарія Копистенський самовільно включив імена деяких із них у святкову Мінею поряд із іменами загальноцерковних Святих. Але Владика хотів досягти соборного визнання Константинопольської Церкви.
Але й «Власноручні записки» Владики Петра — унікальна пам'ятка церковної історії та літератури. «Ретельно збираючи відомості про благодатні явища в Києво-Печерській обителі, — писав С. Голубєв, — Петро Могила з неменшою ревнощами збирав і заносив до своєї книги розповіді (а іноді й особисті спостереження) взагалі про всі, найбільш чудові чудеса та події в церкві Православної (південно-української, молдо-влахійської та частково грецької), переважно звертаючи увагу на ті з них, які ясно показували перевагу Православ'я над іншими віросповіданнями і до того ж викривали неспроможність останніх».
Є у святителя у щоденнику запис про подію, яка показала безблагодатність уніатської Церкви. Святитель Петро записав, що якось, під час служби, що здійснюється уніатськиммитрополитом Іпатієм Поцеєм, вино, замість того, щоб перетворитися на Кров Христову, перетворилося на звичайну воду.
Пізніше Владика вступив у релігійну полеміку та боротьбу із противниками батьківської віри та Православної Церкви. Він написав і видав кілька релігійно-полемічних книг, які довго дозрівали та виношувалися. Є підстави припустити, що їхній появі, як і створенню інших праць, сприяла і голосіївська усамітнення — маленький скит, збудований Святителем на околицях Києва, через чотири роки після зведення в сан Печерського архімандрита (Голосіївська пустель).
Московський митрополит Макарій Булгаков в «Історії української Церкви» писав: «Ім'я Петра Могили — одна з найкращих прикрас нашої церковної історії. Він, безперечно, перевершував усіх сучасних йому ієрархів не лише Малоукраїнської, а й Великоукраїнської Церкви і навіть усієї Церкви Східної, — перевершував своєю просвітою, ще більше — своєю любов'ю до просвітництва та своїми подвигами на користь просвітництва та Церкви. Для своєї Малоукраїнської Церкви він надав найбільшу послугу тим, що відстояв перед королем Владиславом IV найголовніші її права, зганьблені латинянами та уніатами і мужньо захищав її протягом усього архіпастирського служіння; відновив у ній багато, насамперед повалене або зруйноване ворогами і поклав у ній початок для кращого порядку речей. Всій українській Церкві надав велику послугу заснуванням та забезпеченням своєї колегії, яка послужила першим розсадником та взірцем для духовно-навчальних закладів в Україні. Всій православній Східній Церкві — тим, що піклувався скласти «Православне Сповідання», прийняте та схвалене всіма її первосвятителями і досі залишається символічною книгою».
Але лишилися його праці! А біля руїн Десятинної церкви,підірваної за радянських часів, досі росте (і цвіте свого часу!) липа, посаджена Святителем Петром у 1635 році. За молитвами святителя Петра, 1993 року почалося відродження його улюбленого скита — Голосіївської пустелі, скасованої та зруйнованої за радянських часів. І першу Літургію в ній відслужили в день пам'яті святого великомученика Іоанна Сочавського (небесного покровителя роду Мовіле), на честь якого Владика Петро збудував у Голосієві першу церкву.
Требник (Біблія) Петра Могили — складений київським митрополитом Петром Могилою і виданий ним у 1646 р., з метою очистити церковну обрядовість від похибок та оман, що вкралися в малоукраїнські церкви із Заходу і тим самим захистити православну церкву від нареки , що засуджували церковну обрядовість у МалоУкаїні за неповноту та несправність. Так як Т., що вживалися тоді у великоукраїнській церкві, не мали бажаної повноти, то Петро Могила, складаючи свій Т. на підставі грецьких євхологій та давніх слов'янських, запровадив ще деякі молитвослів'я та чинопослідування, з пояснювальними зауваженнями, з римського Т., виданого в 1615 р. за папи Павла V. Т. Петра Могили укладає докладний виклад наслідків і молитов, з додаванням для священика повчань догматичного, обрядового і казуїстичного змісту. Особливого впливу на виправлення богослужбових книг у Москві він не мав, бо був там або невідомим, або не прийнятим. Сам Петро Могила, який помер невдовзі після видання свого Т., не встиг подати його на розгляд всеукраїнського патріарха та всього освяченого собору. Деякі статті з цього Т. були, однак, внесені до богослужбових книг, що друкувалися в Москві. Такі Звістка вчительна в Служебнику, чин приєднання іновірців, книга молебних співів,додатковий Т. та ін. Церква і тепер не забороняє приватного, розсудливого вживання цього Т., коли відбуваються обряди, які не існують у великоукраїнських Т., напр., на відкриття монастирів, на здобуття св. мощів.