Біблійні сюжети у романі М
Біблійні сюжети у романі М. Булгаков «Майстер і Маргарита»
Роман Булгакова значною мірою заснований на осмисленні та переосмисленні євангельських та біблійних ідей та сюжетів.
У період написання роману Булгаков вивчив як текст Євангелій, а й численні історичні джерела про Юдеї початку ери, іврит, неканонічні тлумачення. Автор свідомо відступає від євангельського сюжету, пропонуючи своє бачення біблійних мотивів.
Найспірніший з біблійної точки зору образ - це образ Ієшуа. З ним пов'язані центральні мотиви роману: мотив свободи, страждань та смерті, страти, прощення, милосердя. Ці мотиви отримують у романі нове, булгаковське втілення, часом дуже далеке від традиційної біблійної традиції.
Ієшуа буквально означає Спаситель; Га-Ноцрі означає "з Назарета", Назарет - місто в Галілеї, в якому жив святий Йосип і де відбулося Благовіщення Пресвятій Діві Марії про народження у неї Сина Божого. Сюди ж повернулися після свого перебування в Єгипті Ісус, Марія та Йосип. Тут пройшло все дитинство та юність Ісуса. Таким чином, Булгаков глибоко забирається у біблійні тлумачення.
Перша серйозна відмінність між біблійним мотивом Спасителя і булгаковським трактуванням - це те, що Ієшуа в романі не заявляє про своє месіанське призначення, і ніяк не визначає своєї божественної сутності, тоді як біблійний Ісус говорить, наприклад, у розмові з фарисеями, що він не просто Месія, а ще й Син Божий: "Я і Батько – одне". Але деякі рядки роману, пов'язані з образом Ієшуа, мають пряму співвіднесеність з Біблією, наприклад: "... біля того стовпом спалахнув пил". Можливо, цей опис розрахований на асоціацію з тринадцятим розділом Біблійної книги під назвою "Вихід", де розповідається про вихідєвреїв з єгипетського полону, коли Бог рухався перед ними у вигляді хмарного або вогняного стовпа: "А Господь ішов перед ними вдень у стовпі хмарному, показуючи їм шлях, а вночі в стовпі вогненному, світячи їм, щоб йти їм і вдень, і вночі. Не відлучався стовп хмарний удень і стовп вогненний вночі від народу. Тоді це місце у романі служить єдиною вказівкою на божественну сутність Ієшуа.
У романі зустрічається лише один епізод, що нагадує про скоєні Ісусом євангельські чудеса. "Що таке істина?" - Запитує Понтій Пілат у Ієшуа. Це питання в іншому трохи звучанні зустрічається і в Євангелії від Івана: "Пилат сказав йому: "Отже, Ти царю?" Ісус відповідав: "Ти кажеш, що я цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає голоси мого". У булгаковському ж романі Ієшуа на це запитання відповідає: "Істина перш за все в тому, що в тебе болить голова ... Але муки твої зараз скінчиться, голова пройде ...". Зцілення Понтія Пілата - єдине зцілення і єдине диво, досконале Ієшуа.
Ісус мав учнів. За Ієшуа слідував лише один Левій Матвій. Деякі дослідники вважають, що прообразом Левія Матвія став біблійний апостол Матвій, який написав першу євангелію. До того, як Матвій став учнем Ісуса, він був митарем, тобто збирачем податей, як і Левій Матвій. Відомо, що Ісус у супроводі своїх учнів в'їхав на ослі до Єрусалиму. А коли в романі Пілат запитує Ієшуа чи те, що він "через Сузькі ворота верхи на ослі" в'їхав у місто, той відповідає, що в нього "і осла-то ніякого немає". Прийшов він у Єршалаїм точно через Сузьку браму, але пішки, у супроводі одного Левія Матвія, і ніхто йому нічого не кричав, бо ніхто його тоді в Єршалаїмі не знав.
Ієшуа лише трохи був знайомий з Юдою з Кіріафа, який зрадив його, а Юда з Каріота був учнем Ісуса. Очевидно. Що Булгакова не так сильно хвилювали ці відносини, набагато більше його займало питання відносин Ієшуа Га-Ноцрі та Понтія Пілата.
Під час суду над Ісусом лжесвідки зізнавалися перед Синедріоном: "...ми чули, як він говорив: "Я зруйную храм сейрукотворений, і через три дні споруджу інший, нерукотворений". Булгаков робить спробу зробити свого героя пророком. Ієшуа вимовляє таку фразу: "Я , Ігемон, говорив, що обрушиться храм старої віри і створиться новий храм істини ..."
Серйозною відмінністю булгаковського героя від біблійного Ісуса Христа є й те, що Ісус не уникає конфліктів. "Суть і тон його промов, - вважає С.С.Аверінцев, - виняткові: слухач повинен або повірити, або стати ворогом ... Звідси неминучість трагічного кінця". А слова та вчинки Ієшуа Га-Ноцрі зовсім позбавлені агресивності. Кредо його життя полягає в таких словах: "Правду говорити легко та приємно". Правда для Ієшуа полягає в тому, що всі люди добрі, але є серед них нещасні. Він проповідує Любов, а Ісус постає Месією, яка стверджує Істину.
Отже, булгаковський Ієшуа - не боголюдина, а людина, часом слабка, навіть жалюгідна, надзвичайно самотня, але велика своїм духом і всепереможною добротою. Він проповідує не всі християнські догмати, а лише ідеї добра, значні для християнства, але не складові всього християнського вчення. Від нього не можна почути про майбутнє Царство Боже, про Спасіння грішників, про потойбічну відплату праведним і грішним. Булгаковський Спаситель земний і шукає добро тут, на грішній землі. На відміну від євангельського Ісуса, у Ієшуа лише один учень, Левій Матвій, оскільки Булгаковвважає, що й одну людину в поколінні, яка сприйняла якусь ідею, достатньо, щоб ідея ця жила у віках. Біблійні мотиви в образі Ієшуа зазнали серйозного заломлення.