Білоукраїнська весільна обрядовість

Що ж до весільного обрядового циклу загалом, то наявні у нашому розпорядженні описи показують, що у ХІХ в. існували два основних варіанти весільного ритуалу в цілому-стовповий і коровайний. Найбільш доцільно провести вивчення патріархальної весільної обрядовості окремо за кожним варіантом, розпочавши дослідження зі стовпового ритуалу. Такий порядок зручний перш за все тому, що стовповий ритуал зберігся в більш ясній і суворій формі, ніж коровайний, а також і тому, що результати вивчення стовпового ритуалу допоможуть розібратися в складному і строкатому коровайному ритуалі і дозволити про порівняльну давнину і взаємозалежність обох ритуалів. .

Описи стовпового ритуалу походять зі Смоленщини, Вітебшини, б. Ржевського повіту Тверської губ. та б. Великолуцького повіту Псковської-губ., Те повітів, сусідніх з Вітебщиною і Смоленщиною. Найбільша кількість описів походить із Смоленщини. З приводу цієї обставини Шейн зауважує, що ні в інших областях Білоукраїнсії, ні у ВеликоУкаїні і ні в Україні про «стовпову пісню», основний елемент стовпового ритуалу, «і не чути і видом не бачити». Якщо погодитися з цим зауваженням, то доведеться визнати, що стовпний ритуал імен суто місцеве поширення навіть у Білоукраїнсії і що в центральних областях Білоукраїнсії він не практикувався. Однак, це не зовсім правильно. Помилка Шейна полягає в тому, що він вважає основним елементом стовпового ритуалу наявність стовпової пісні в тому її пізнішому варіанті, який найчастіше фігурує в описах. Шейн у своїх зборах українських народних пісень наводить опис одного весільного обряду зТульської губ., ь якому фігурує і пісня в дуже короткій і, мабуть, стародавній формі, і обов'язкові при стовповому обряді дза пирога, хоча інші атрибути обряду відсутні2. Шейн також не звернув уваги «а те, що у зведеному польському описі Тишкевича,

писаному в 1846 р. в Борисівському повіті б Мінської губ , пгурує обряд, який, як буде показано нижче, є або давнім коротким варіантом стовпової обряду, або одним з його найдавніших складових елементів Архаїчні риси Тульського і Борисовського обрядів, що збереглися в таких . де повний стовповий ритуал не був записаний, свідчать про те, що раніше, до XIX ст., Стовповий ритуал у Білоукраїнсії мав, мабуть, ширше поширення, ніж „про другу половину XIX ст., що раніше він мав поширення і в ВеликоУкраїні та що за своїм походженням він сходить найпізніше до IX-X ст. З іншого боку. і в коровайному ритуалі є архаїчні складові елементи, а крім того, на Смоленщині і Вітебщині були записані два змішані ритуали, один з рішучим переважанням стодб свого елемента2, інший - більш строкатий. Таким чином, виникає важке питання про умови походження обох ритуалів, їх порівняльної давнини та їх взаємозалежності зі стороною: можливої наступності.

Переходячи до питання про умови виникнення того й іншого ритуалу, перш за все вкажемо, що в їх основі, мабуть, лежать дві різні форми общинного побуту. Ми бачили вище, що стовповий ритуал у другій голові XIX ст. був поширений головним чином на моленщині та Вітебщині. Виявляється, що саме в цих губерніях наприкінці XIX ст було поширене сільськогосподарське селянське землеволодіння (Є5,С% у б. Смоленській губ. і 40 % у б. Вітебській), у той час як, наприклад, у бМінської губ., що включала і Полісся, воно становило всього 4% 3. Подвірне володіння було теж общинним, але сімейним: земля була у володінні сімейних громад різної типу. У Мінській та Інших південно-західних білоукраїнських повітах існують лише адміністративно судові функції сільських Щин, які виконували сільські сходи та сільські старости4. Звідси напрошується припущення,

Щ й н, I, 2, стор 13 -40; по суті цей опис треба відносити до стовпових.

3 Семенов, Україна, т. IX, стор 238.

* Д о j н а р 3 а п о л ь с к і й, Нарис сімейного права селян Мінської губ (Дослідження та статті, I, стор 36, 57- -59)

Чого стовповий ритуал, що виник, можливо, на основі рОДООБЩНОГО побуту, склався в свою історичну форму, що дожила до початку XX ст., на основі сільського общинного побуту з общинним землеволодінням. Ми висуваємо це припущення як робочу гіпотезу, яка полегшить нам подальше дослідження і одночасно в процесі дослідження має бути перевірено та уточнено. Питання про характер общинної бази коровайного ритуалу буде з'ясовано в наступному розділі на основі детального аналізу матеріалу описів, що належать до цього ритуалу.

Переходячи до аналізу стовпового ритуалу, перш за все відзначимо його основні формальні особливості порівняно з коровайним ритуалом. Стовпний ритуал за складом менш складний, ніж коровайний. У ньому, судячи з наявних його описів, не зустрічаються деякі обряди та церемонії, що фігурують у коровайному ритуалі. Так, відсутній обряд зустрічі нареченого в будинку нареченої матір'ю останньою, не зустрічається звичай робити «ялинку» для нареченої, правда, рідкісний і в каравайному ритуалі, немає звичаю «перезів» або «перезовак», якими часто завершується весільний цикл по каравайномуритуалу. Деякі обряди зустрічаються порівняно рідше, ніж у корова іншому обряді, так, значно рідше зустрічаються посад нареченої, постільний обряд, формули, пов'язані з колишнім звичаєм купівлі-продажу менше магічних та фалічних обрядів. Менша складність і строкатість стовпового ритуалу з'єднується з чітким позначенням у ньому початкового, або «зачиналь нага» пункту обряду «веселі»: це «стаубава» або «зачинальна» пісня, «перша весільна пісня», яка іноді називається «радою»; нею починається весільне «гуль-б:ща» Пісня ця супроводжує вчинення обряду J «Ставпа» або «На Ставпі». Мета цього останнього обряду у різних описах визначається по-різному; ця розбіжність виникла, очевидно, у зв'язку з видозміною побуту, релігійної ідеології та форми весільної обрядовості.

йому змісту нерозривно пов'язаних з общинним об'єктом. Щоправда, не з усіх описах ці «вяоельні» формули збереглися з однаковою чіткістю і послідовністю, проте скрізь однаково виступає з певною ясністю сільсько-общинна основа стовпового ітуалу, яка полягає в тому, що обряди здійснюються за участю цієї сільської громади під керівництвом або початком її старшини, у разі старшого дружки. Всі ці моменти роблять стовпний ритуал надзвичайно важливим і цікавим як по суті його змісту, так і по відношенню до історії білоруської, а також української весільної обрядовості.

Стовпний ритуал, що практикувався в XIX ст, починався зазвичай однаковим стовповим обрядом і в будинку нареченого, і в будинку нареченої перед виїздом і приїздом нареченого за нареченою. Для здійсненнястовпового обряду найчастіше виділявся особливий чин»--*: єв-Зах. Відділу українського Географічного Товариства», 19і2, кн. 3, стор. 312.

слід прийняти, звісно, поліське. Згідно з цим описом, «стоуп» має твердо встановлену висоту в сажень; форма його-чотирьохвершковий брус, тобто кожна з його чотирьох сторін має ширину в 4 вершки, і звідси стає зрозумілим вираз гродненського опису «аршин» в обсязі». «Стовп» не доходить до, стелі, бо «било» впускається в нього не збоку, а зверху і є основою для полат. На «ставпі» такого пристрою можна сидіти; але «стоуп», що доходить до стелі, мав, звичайно, мати спеціальне місце для сидіння. Враховуючи таку традиційну форму «етавпа» та процедуру сидіння на ньому при здійсненні стовпового обряду, що наголошується на описі Терещенка, ми приходимо до висновку, що «стовп» у давнину містився біля вогнища і був одночасно і жертовником і тим священним місцем, на яке ставав жрець або інший виконавець релігійних обрядів 1. Так, в описі з Борисівщини дружко нареченого після приїзду до нареченої, одягнений у вивернутий кожух, входив у хату і клав один пиріг на «стовп біля печі», а інший-на стіл лротйь печі, тобто. до "покуці". Далі в комбінірозанному описі з Вітебшини хрещений батько, що сидить на углу, під час співу стовпової пісні тримає в руках два маленькі пирога і після пісні один пиріг кладе на божницю, як би для принесення жертви, а інший кидає співаку, що сидить на «ставпі ». Нарешті, в описі з Невогрудського повіту мати молодої при їзді нареченого за нареченою сідає на «стовп» і отримує в такому положенні символічний викуп за дочку, після чого відбувається обряд «злучення» 2 .

У стовпному обряді історичної доби «стоуп» служить не жертовником, а священним місцем длявиконавця обряду, і при цьому місцем, пов'язаним з культом якихось певних божеств. Як ми бачили, у стовповій пісні закликаються общинні божества; звідси випливає, що «стовп» був пов'язаний саме з культом

1 Подібне з'єднання зустрічається в давніх релігіях, порівн. напр т в Петрі (на південно-східному кордоні Палестчни і Аравії) -Gress-inanr. 2, т. II, стор 129-130, рис. 448.

2 VII, порівн. 87, Ший н, I, 2, стор 22, І, стор 229-231.

в якому, як ми побачимо в наступних розділах, основне місце посідає культ домашніх богів, богів великої сім'ї чи сімейної громади. Спочатку стовповий ритуал відбувався, ймовірно, лише в тій громаді, в якій мала залишитися наречена пара; дублювання ритуалу і у нареченого, і у нареченої ні.до вважати пізнішим нарощенням. В історичну епоху стовповий ритуал набув своєї найбільш характерної риси як традиційного ритуалу нерозривного шлюбу в селянській патріархальній сім'ї, «довтагечної сва-дзебкі», боака, в якому дружина навіки прив'язується до чоловіка-пана, «вічного товариша», «вічної іалаві-ци» . І за ідеєю та за обрядовістю цей ритуал мав деякі точки дотику з християнством; звідси зрозуміло, що і пісні, що його супроводжують, і самий обряд «сковування» зазнали впливу християнської міфології та обрядовості церковного шлюбу. Богом шлюбу став християнський святий, або Лука, або Кузьма, а обряд сковування. мабуть, нерідко заміщався церковним зарученням. Проте загалом усе ж таки і стовповий ритуал залишився типовим білоукраїнським традиційним обрядом.

Шановні користувачі! При копіюванні матеріалів сайту, будь ласка, не забувайте ставити активнугіперпосилання на цей сайт.