Благословення коенів

Якось одного разу давно побачив, як коени благословляють народ, і просто таки цікаво стало щодо того, як вони так руки свої цікаво тримали, простягаючи їх у напрямку людей. Давно хотів торкнутися цього питання, т.к. було якесь внутрішнє розуміння, що крім звичайного традиційного пояснення, є у всьому цьому щось набагато глибше і важливіше. До того моменту, коли я взявся за цю цікаву справу, підкопалося чимало гідної уваги, але основне одкровення прийшло тільки тоді, коли цілеспрямовано врубався в цей «пласт». У цьому коенському благословенні, або «благословенні Аарона», завжди для мене було щось таке таємниче, що є у всьому тому, що Всевишній прибрав з поверхні і сховав у глибині.

Авв.3:3 Бог від Фемана прийде, і Святий від гори Фаран. Покрила небеса велич Його, і славою Його наповнилася земля.

4 Блиск її - як сонячне світло;від руки Його промені, і тут схованка Його сили!

Щодо саме того питання, чому саме руки, то з ним усе було вирішено. Людина була створена в образі Всевишнього, щоб ставати подібною до Нього. Написано, що Всевишній “простирає руку”, що можна неодноразово побачити у Писанні, і тому це також робимо і ми. До того ж, неодноразово Сам Господь періодично говорить це робити.

Тепер давайте розглянемо саме це місце з Писання:

22 І сказав Господь до Мойсея, говорячи:

23 Ааронові та синам його скажи: Так благословляйте Ізраїлевих синів, говорячи їм:3

24 Нехай благословить тебе Господь і збереже тебе!

25 Нехай Господь погляне на тебе світлим лицем Своїм і помилує тебе!

26 нехай Господь наверне лице Своє на тебе і дасть тобі мир(шалом - івр.)!

27 ТакНехай закликають ім'я Моє на Ізраїлевих синів, і Я благословлю їх.

І в перекладі МБО:

23— Скажи Аарону та його синам: «Благословляйте ізраїльтян, говорячи їм:

24Нехай благословить тебе Господь і збереже тебе;

25нехай осяє тебе Господь обличчям Своїм, і буде милостивий до тебе;

26нехай Господь оберне до тебе обличчя Своє і дарує тобі мир (шалом — івр.)».

27Так вони будуть закликати Ім'я Моє на ізраїльтян, і Я благословлятиму їх.

Коенам було заповідано благословляти єврейський народ щодня під час денних молитов. У наші дні в діаспорі коени благословляють народ лише у дні свят. Ерець Ісраель, однак, вони роблять це щодня. Коени благословляють народ під час ранкової молитви, тому що їм заборонено вимовляти благословення, випивши перед цим вино, а під час трапези вони могли вживати алкогольні напої.

Крім того, згідно з традицією, коени повинні:

повернутись обличчям до громади;
вимовляти благословення на лашонhакодеш - тобто. Святою мовою — івритом, у Храмі — вимовляти чотирилітерне Ім'я Всевишнього так, як воно написано.

Щодо «тим благословення», то їх тут три. Не вдаватимуся до подробиць, але скажу лише те, що мудреці виділяють тут першим (у порядку послідовності) благо фізичне, другим — духовне, т.к. пов'язане зі знанням і мудрістю, а також на завершення - об'єднання в собі обох значень слова "світ": матеріального та духовного. Тому й слів у третьому благословенні стільки ж, скільки у перших двох віршах разом.

Коени не благословляють народ самі. Вони лише моляться про дарування благословення, а справжнім джерелом усіх благословень є лишеВсевишній. Тому, навівши формулювання благословень, Тора завершує уривок словами:«І покладуть вони Ім'я Моє на синів Ізраїлю, і Я благословлю їх».

Це благословення входило до складу богослужіння у Храмі. Здійснюючи щоденне жертвопринесення вранці і під кінець дня, священнослужителі Храму – коени сходили на особливе піднесення, зване духан (звідси в ідиш дієслово «духенен» – «здійснити священиче благословення»), і, піднявши руки до неба, вимовляли біркат. Після руйнування Храму та припинення жертвоприношень це благословення залишилося основним елементом храмового священицького ритуалу, включеного до ритуалу синагогального. У синагогальному ритуалі біркат-коханім входило спочатку до складу щоденної ранкової служби. З часом, зважаючи на особливу урочистість обряду, стало прийнятим у діаспорі включати це благословення лише у суботні та святкові богослужіння. У консервативному перебігу юдаїзму виконання обряду біркат-коханим не є обов'язковим і залежить від бажання членів конгрегації. У реформістів обряду біркат-коханім не існує, і це благословення вимовляється рабином як заключне благословення наприкінці служби або під час обрядів обрізання чи одруження. Специфічна постать, утворена долонями коена під час обряду, стала свого роду емблемою коенів і найчастіше зустрічається з їхньої надгробках. Далі вдаватися до деталей того, як це і де зараз відбувається в Ізраїлі та в діаспорі не буду, бажаючі можуть самостійно прочитати: інформації достатньо.

Це був «невеликий вступ», і хоча я постарався його максимально скоротити, вважаю за необхідне хоча б сказати про це, щоб було загальне розуміння «дійства».

Нині ж головна ідея цього матеріалу. Чому вони ще й розсовують пальці?Існує кілька традиційних версій цього моменту. Перша з них говорить про те, що коли коени розсовують пальці, порожнеча, що утворилася між ними, як би передбачає «Сам Всемогутній стоїть за нами». У ХраміШхіна (проявлена присутність Господа) перебувала за плечима коенів, і її можна було б побачити через проміжки між їхніми пальцями. Народу заборонено було дивитися на Шхіну під час коенського благословення.

Хочу поділитися з вами тим, що під час роздумів над цим питанням, мені прийшло таке одкровення, що таке розсування пальців, фактично зображує івритську букву «шин» (не думаю, що тільки у мене виникла така думка, звичайно), яка сутнісно, символічно та пророчо є синонімом вогню. Відповідно, зображення літери "шин" двома руками - це "подвійна буква шин". Одночасно з цим прийшло розуміння того, що пророк Еліша просячи подвійного помазання перед піднесенням свого вчителя пророка Еліяху, фактично просив цього подвійного вогняного помазання. Цікаво, що Еліяху відповів, що той отримає те, що просить, якщо побачить Еліяху тим, хто підноситься в Небеса. І він не просто побачив це, але там були саме вогняні колісниці. Другий раз ми бачимо в Писанні натяк на це «подвійне вогняне помазання» в епізоді, коли описується як місто, де жив пророк оточив сирійський спецназ, і це призвело до сильного страху його слуги.

Елиша помолився, щоб на той час відкрився духовний світ, і слуга побачив вогняних коней і вогняні колісниці навколо них.

Права рука символічно говорить про благословення, ліва – про суд. Це дві грані: хесед і дін, милість та суд. Як багаторазово написано: «2 твори суд і милість». Під час Йом Кіпура жереб козла «для Господа» вважався за традицією «вдалим», якщо випадав на праву руку, авідповідно, жереб у лівій руці «для Азазеля». Благословення «двох рук» є благословенням «балансу» або «балансом благословення». Це має багато смислів та значень.

«Ти полюбив праведність, і зненавидів беззаконня, і тому помазав Тебе Господь Бог Твій більше за всіх спільників Твоїх» — як написано у пророка Ісаї. Не можна тільки любити праведність, але ще необхідно ненавидіти беззаконня, щоб бути схожим на нашого Господа Єшуа. «Шин» (вогонь) лівої руки говорить про суд від імені Всевишнього на безбожність і зло, на те, що протистоїть Його волі. А «шин» (вогонь) правої руки говорить про вогонь любові Господа до Його народу, про вогонь Його ревнощів, про вогонь Його захисту, як написано:

Зах.2:5 І Я буду для нього, говорить Господь, огненним муром навколо нього, і прославлюсь серед нього.

Іс.4:4 коли Господь обмиє скверну дочок Сіону і очистить кров Єрусалиму з-поміж його духом суду та духом вогню.

5 І сотня

Горить Господь над усяким місцем гори Сіону і над зборами її хмара і дим під час дня і сяйво палаючого вогнюу вчас ночі; бо над усім шанованим («каводом» – «слава» івр.) буде покрив (хупа).

Благословення «подвійного шин» ми можемо бачити в словах пророка про Єшуа, що Він, як Месія, занурюватиме нас у Дух Святий і у вогонь. “Подвійне “шин”, “подвійний вогонь” – це вогонь ревнощів, що виходить від Небесного Батька, очищає наші серця, наші життя від будь-якого прояву ідолопоклонства, а також вогонь Його любові, потім наповнює наші серця, щоб ми були з'єднані з Ним максимально близько.

Вогонь має властивість змінювати структуру того, що він впливає. Якщо ми перебуваємо в помазанні вогню, то через нас може змінюватися духовна структура того, до чого ми в дусі торкаємося. Ісаме це призводить до надприродних фізичних змін. Тому й написано, що Господь «творить служителями Своїми вогонь палаючий».

Т.зв. "шестикрилі серафими" - серафи (в оригіналі - "сераф" - од. число, "серафим" - множина) - перекладається як "полум'яні", і їх ім'я починається з літери "шин".

Грецьке «Альфа та Омега», тобто. "Перший і Останній", в оригіналі - це "Алеф і Тав". Алеф – це перша буква алфавіту, Тав – остання. А літера Шин — передостання. Алеф і Тав - це одне з імен Всевишнього, а Алеф і Шин - на івриті означає «полум'я, вогонь». Тобто. тільки через вогонь ми можемо максимально пр

наблизитися до Господа і стати ЕХАД, тобто. ОДНО з Ним, як написано, що «2, хто з'єднується з Господом, є один Дух з Ним».

Благословення подвійного шин, тобто. «подвійного вогню» — це подвійне помазання, де ми знаходимося в тісному поєднанні з Господом, тому що Він Сам є «поглинаючий вогонь». Цьому вогню не може протистояти жоден ворог у духовному світі. Цей вогонь поглинає та знищує те, що протистоїть волі Господа. Згадайте епізод із пророком Еліяху на горі Кармель. Вогонь — це також ревнощі кохання. «Подвійне «шин» – це баланс у житті народу Всевишнього. Деякі ревні у «проголошенні судів», деякі – у «благословеннях». Але Господь бажає, щоб у нас було розуміння того й іншого, і бажає, щоб ми були в керуванні Його Духом у цьому питанні, коли ми не шукаємо свого, і знаходимося поруч із серцем Небесного Батька, знаючи в Дусі Його волю.

Цікавий ще той факт, що при з'єднанні пальців рук між ними утворюється щось схоже на серце. І в цьому особисто я бачу пророчий натяк на те, що благословення цього подвійного вогню, подвійного шина, йде прямо з серця нашого Небесного Батька.