Бодхісаттва, Шлях Гармонії
Найголовнішим поняттям буддизму махаяни єбодхичитта - спонтанне бажання досягти стану будди заради блага всіх живих істот. Особистість, у свідомості якої зародилася і розквітла бодхічітта - це бодхісаттва. Це поняття в махаяні відіграє центральну роль, досягнення стану бодхісаттви вважається не просто можливим для будь-якої людини, але і необхідним, оскільки насіння бодхічитти є у будь-якої живої істоти.
У махаяні шанується величезна кількість бодхісаттв, ретельно розроблена їхня іконографія, медитація на них. Однак завжди необхідно пам'ятати, що всі бодхісаттви – це не пограничні сутності, а люди, які досягли найвищих ступенів духовності і дали обітницю не йти в нірвану, поки є хоч одна жива істота, яка потребує спасіння. Стан бодхісаттви може і має бути досягнуто кожною людиною. Тому перш ніж говорити про такі великі бодхісатства, як Авалокітешвара, ми окреслимо той шлях, слідуючи якому, бодхісаттвою може стати кожен.
Перше, що відрізняє бодхісаттву – це бодхічітта. Але її однієї недостатньо. Друга і найголовніша якість бодхісаттви – моральна дисципліна, доброчесна рішучість відсікти будь-яку недобродійну дію. У “Пратимокша-сутрі” Будда каже, що краще померти, ніж порушити моральну дисципліну, оскільки смерть зруйнує тільки сьогоднішнє життя, а порушення моральної дисципліни прирече на безліч низьких перероджень, в яких грішник не просто страждатиме, але і виявиться позбавленим можливості підніматися шляхом Просвітлення. Так наприклад, людина, яка не дотримується моральної дисципліни, але при цьому щедра, виявиться в наступному житті втіленою в тілі домашнього собаки або кішки, про яку добре дбає господар.
Головна мета практикимахаяни – досягнення стану будди у тому, щоб творити благо всім живим істотам. Для цього спочатку необхідно зародити у своїй свідомості бодхісатт, а потім вступити на шлях бодхісаттви, прийнявши обітниці бодхісаттви і зберігаючи їх. Обітниця – це доброзичлива рішучість відсікти одну зі скверн, ця рішучість зароджується під час ритуалу.
Бодхічитта, що виникає у свідомості до прийняття обітниць бодхісаттви, називається бодхічиттою наміру. Така людина прагне досягти Просвітлення заради блага інших, але ще не приступила до самих практик бодхісаттви; його можна порівняти з подорожнім, який ще не перейшов поріг свого будинку і лише мріє про дорогу. З прийняттям обітниць бодхісаттви - бодхічитта наміри перетворюється на бодхічитту дії.
Ми наводимо повний текст практики прийняття обітниці бодхісаттви та медитації на тридцять п'ять будд співчуття за книгою геше Келсанга Гьяцо “Обітниця бодхісаттви”.
Тридцять п'ять будд- це нерозривна група, очолювана Шакьямуні. Згідно з вченням махаяни, ці будди є першими помічниками віруючих, які прагнуть очиститися від гріхів. Ця група символізує здатність буд прощати всі гріхи, очищати негативну карму, вести до кращого переродження. Сутра махаяни “Коштовна таємна книга очищення всіх гріхів” стверджує, що й ім'я кожного з тридцяти п'яти будд вимовляти зі щирим розумінням, то простяться все гріхи. Неготові буддисти Монголії та Бурятії, які мають можливості вимовляти імена цих будд, замінюють їх тридцятьма п'ятьма поклонами.
Цю групу називають також буддами покаяння. Це пов'язано з практикою духовного очищення ченців, які мали двічі на місяць декламувати 253 обітниці буддійського ченця і каятися у скоєних помилках. Звичай цей сягає часів життя БуддиШакьямуні, проте особливе значення він набув після утвердження Атіш ідеалу "чистого славного життя", що відроджує моральність початкової громади.
Іконографія тридцяти п'яти будд вважається висхідною до Цонкхапу. Легенда стверджує, що художники, не знаючи, як їм зобразити ці збори, звернулися до Великого Реформатора, йому було бачення, після якого він зміг пояснити, як слід писати Тридцять п'ять будд.
Будду Шакьямуні завжди зображують у центрі, його розмір у кілька разів перевищує зростання решти. Будда сидить у звичайному одязі, в позі торкання землі, тримаючи чашу для милостині. Його лотосовий трон стоїть на п'єдесталі, який підтримують білі леви. Зазвичай перед троном стоять Шаріпутра та Маудгальяяна. Навколо розташовуються інші будди цієї групи. У центрі верхнього ряду зазвичай зображують Цонкхапу, оскільки іконографічний сюжет розроблений ним.
Способи прийняття та збереження обітниць бодхісаттви
Головна мета практики на шляху Махаяни - це досягнення стан Будди, щоб творити благо всім живим істотам. Для її виконання необхідно спочатку зародити бодхічитту, потім вступити на шлях бодхісаттви, і прийнявши обіти бодхісаттви, зберігати їх. Бодхічітта, що зароджується нами до прийняття обітниць бодхісаттви, називається «бодхічітта наміри». Це розум, який прагне досягти просвітлення заради блага інших, але ще не залучений до самих практик тренування бодхісаттви, подібно до того, як хтось хоче вирушити в дорогу, але так і не зрушується з місця. З прийняттям обітниць бодхісаттви - наша бодхічитта наміри перетворюється на бодхічитту дії. Це розум, який вправляється у практиках, що ведуть до кінцевої мети – до стану Будди.
Приймати обітниці бодхісаттви треба насамперед досвідченого Духовного наставника. Якосьпоклавши їх на себе під час такої церемонії, надалі ми зможемо приймати їх самі у будь-який час і стільки разів, скільки забажаємо. Коли ми приймаємо їх, то уявляємо собі Поле накопичення заслуги і тричі повторюємо обіцянку дотримуватися моральної дисципліни бодхісаттви і уникати всіх гріхів за допомогою практики шести досконалостей. Можна повторити свою обіцянку або посилити її, вправляючись у наступній практиці.
Прийняття обітниць притулку
Ми починаємо розмірковувати про користь приходу до притулку:
1. Ми станемо чистими буддистами. 2. Ми закладемо основу для ухвалення всіх інших обітниць. 3. Ми очистимо неблагу карму, яку накопичили в минулому. 4. Ми щодня збиратимемо велику кількість заслуги. 5. Ми будемо позбавлені попадання в нижчі світи. 6. Ми будемо захищені від шкоди, яку завдають люди і нелюди. 7. Ми виконаємо всі свої минущі та вищі бажання. 8. Ми швидко досягнемо повного просвітлення - стан Будди.
Завдяки продумуванню таких переваг ми переймаємося твердою рішучістю (або обіцяємо) йти до трьох дорогоцінностей як до Притулку, поки не досягнемо просвітлення. Потім тричі вимовляємо таку молитву:
Я і всі живі істоти, поки не досягнемо просвітлення, Ідемо до Будди, Дхарми і Сангхе як до Притулку.
Це подібно до чистої посудини, яку ми зараз наповнюємо нектаром обітниць бодхісаттви.
Починаємо міркувати про користь бодхічіти:
1. Ми ввійдемо в браму Махаяни. 2. Ми станемо Сином Будди. 3. Ми перевершимо Слухачів та Просвітлених для себе. 4. Ми заслужимо дари та поклоніння людей і богів. 5. Ми легко зберемо велику кількість досягнення. 6. Ми швидко зруйнуємо все неблагоче виняткової сили. 7. Ми виконаємо всі своїбажання. 8. Ми звільнимось від шкоди, яку завдають духи і т.д. 9. Ми підемо на всі духовні рівні і пройдемо всі шляхи. 10. Ми знайдемо стан розуму, який є джерелом миру та щастя всіх істот.
Завдяки спогляданню такої користі ми переймаємось твердою рішучістю (або обіцяємо) досягти стану Будди заради блага всіх живих істот. Зосереджуючись на цій рішучості, ми тричі вимовляємо таку молитву:
Завдяки чеснотам, які я знайду даванням І іншими досконалостями, Хай буду я Буддою заради блага всіх.
Збереження бодхічіти наміри за допомогою ритуалу
Щоб не допустити виродження бодхічіти, ми тричі повторюємо обіцянку:
Відтепер і надалі, поки я не стану Буддою, Я буду берегти навіть ціною свого життя Розум, який бажає досягти повного просвітлення, Щоб звільнити всіх живих істот Від страхів сансари та світу тільки для себе.
Так дається обіцянка дотримуватися восьми завітів бодхічіти намірів, які описані в додатку 1.
Отримання обітниць бодхісаттви
Здійснити обидві цілі нашої бодхічіти: досягти стану Будди самим і повести до такого стану вищого щастя всіх інших істот можна лише займаючись тренуваннями бодхісаттви (практикою шести досконалостей) і уникаючи корінних і другорядних гріхів у обітницях бодхісаттви. Усвідомивши це, ми переймаємося твердою рішучістю (або обіцяємо) вправлятися в шести досконалостях і уникати корінних та другорядних гріхів. Зосереджуючись на такій рішучості, ми тричі вимовляємо таку ритуальну молитву:
О Гуру, Будди і бодхісаттви, Будь ласка, прислухайтеся до того, що я зараз скажу. Як усі попередні Сугати Зародили розум просвітлення І досягли здійсненьна всіх щаблях Шляхи Бодхісаттви, Так і я заради всіх істот Вигадаю розум просвітлення І доб'юся здійснень на всіх щаблях Шляхи Бодхісаттви.
Збереження радості та сумлінності
Завдяки можливості практикувати обітниці бодхісаттви ми зароджуємо та утримуємо почуття радості та совісності, вимовляючи наступні дві строфи:
Нині життям мені дарований вищий плід, Моє людське життя виповнилося сенсу; Я знайшов народження в лінії передачі Будди І бодхісаттвою став.
Всі дії мої відтепер у згоді будуть З цією благородною лінією передачі, І цю лінію передачі, настільки бездоганно чисту, Я ніколи не заплямлю.
Прихід до трьох дорогоцінностей як до притулку і дотримання зобов'язань притулку – це основа обітниць бодхісаттви, а утримання від корінних та другорядних гріхів – дійсна практика обітниць бодхісаттви.