Богомильство
Вчення богомилів. Незважаючи на безперечний вплив маніхейства, а також єресей павлікіан та месаліян, прощання було самобутнім релігійним рухом. В основі вчення богомилів лежало уявлення про двоїстість світу, про постійну боротьбу в ньому доброго та злого почав. Однак на відміну від павичіан богомили були помірними дуалістами, оскільки вважали, що добро переможе зло.
Космогонія та теологія. Згідно з вченням богомилів, спочатку існував тільки добрий Високий Бог, який створив величезний невидимий Всесвіт до Сьомого Неба та основні стихії; Він керував ними разом зі своїм сином Сатанаїлом. Заздрівши Батькові, Сатанаїл вирішив стати незалежним від Нього і поставити трон на Сьомому Небі. Він привернув на свій бік і частину ангелів. Найвищий Бог дізнався про це і скинув їх з неба. Але Сатанаїл за допомогою невіднятого у нього божественного дару створив з хаосу видимі небо і землю з морями та океанами, небесні світила, рослини і тварин, а потім створив Адама та Єву, але не зміг вдихнути в них душу і був змушений звернутися до Батька з проханням надіслати своє божественне дихання для пожвавлення їх. Найвищий Бог зглянувся і пожвавив перших людей. Поступово Сатанаїл повністю підпорядкував собі рід людський, так що лише небагато людей знали про своє первісне призначення - замінити занепалих ангелів. Найвищий Бог вирішив звільнити людство від влади Сатанаїла. Він зробив із Себе другого (молодшого) Сина, Ісуса, або Слово, який з'явився у світ в ефірному тілі, що мав лише людський вигляд. Через три дні після своєї примарної смерті Ісус з'явився у всій величі перед Сатанаїлом, відсік від його імені склад «-іл», тим самим позбавивши його божественної природи, і окував ланцюгами, тепер уже як злого духа - Сатану. Потім Ісус піднісся на небо, посів 2-ге післяБатько мав місце і отримав владу над усіма ангелами. Після цього Високий Бог зробив із Себе Святий Дух, який впливає на душі людей.
Історія. Богомильство, зміцнившись у 10 столітті у Болгарії, набуло у 11-12 століттях широкого поширення у Візантії, де богомили називалися фундагіагітами, а також у Сербії та Боснії. У 2-й половині 10 - початку 11 століття прощання сприяло ослаблення Болгарського царства і завоювання його Візантією. У період візантійського панування 11-12 століття богомили брали активну участь у повстаннях проти імперії (1040, 1072). У Боснії богомильство відігравало помітну роль протягом 12 - 1-ї половини 15 століття і скористалося (хоча і не завжди) заступництвом верховної влади та великих феодалів. У середині 12 століття богомільство почало проникати до Франції та Північної Італії, впливаючи, насамперед творами, на західноєвропейських єресі (катарів, альбігойців). Ряд апокрифів, які зазнали впливу вчення богомилів («Бачення пророка Ісаї», «Об'явлення Варуха», «Об'явлення Еноха»), разом з іншими болгарськими літературними пам'ятниками здобули популярність і в Київській Русі.
З кінця 11 століття Церква і світська влада в різних країнах активно боролися з богомільством, що широко поширилося. Так, Олексій I Комнін вживав суворих заходів для звернення богомилів до православ'я. Цю політику продовжили Іоанн II Комнін і Мануїл I Комнін, скликаючи кілька церковних соборів проти богомилів (1140, 1143, 1156-57). У Сербії проти богомилів боровся святий Стефан Неманя (собор у Расі, між 1172 і 1180 рр.), у Болгарії - цар Борил (собор у Тирнові, 1211 р.). Католицька церква та угорські королі (залежно від яких була Боснія) починаючи з 20-х років 13 століття неодноразово чинили проти боснійських богомилів хрестовіпоходи. Проте богомильство був знищено й у 13-14 століттях становило серйозну загрозу, як католицької, так православної церкви. У 14 столітті богомильство проникло на Афон і знову посилилося Болгарії. У Боснії лише за правління короля Степана Томаша (1443-61) францисканці примусово перевернули богомилів у католичество. На думку ряду дослідників, в 14 столітті богомільство проникло і на Русь, вплинув на єресь стригольників. Після завоювання Балканського півострова турками богомільство почало поступово зникати. Останні свідчення про прочан відносяться до 17 століття. Частина болгарських богомилів у 17 столітті перейшла до католицтва, частина (в Родопах) прийняла іслам. Більшість богомилів Боснії та Албанії також перейшло до ісламу.
Соч. осн. богомільські: Le nouveau testament, traduit au XIII siècle en langue provençale, suivi d'un rituel cathare / Ed. L. Clédat. Р., 1887; Іванов Й. Богомілські книги та легенди. Софія, 1925. Софія, 1970; Turdeanu Е. Apocryphes bogomiles et pseudobogomiles // Revue d'histoire des religions. 1950.Vol. 138. № 1. Р. 22-52; № 2. Р. 176-218; Ангелов Д., Прімов Б., Ботаклієв Г. Богомірство в Б'лгарія, Візантія і Західна Європа в схилі. Софія, 1967; Стара б'лгарська література. Софія, 1981. Т. 1 (Апокріфі); Тьпкова Заїмова В., Мілтенова А. Історико-апокаліптична та книжка в'в Візантія і в середньовічна Б'лгарія. Софія, 1996.
Соч. осн. Антибогомільські: Попруженко М. Г. Синодик царя Борила // Б'лгарські старовини. 1928. Кн. 8; він же. Козма пресвітер б'лгарський письменник Х століття // Б'лгарські старовини. 1936. Кн. 12; Euthymii Zigabeni. Narratio de Bogomilis (Κατ? Βογομ?λων) // Patrologiae cursus completus. Series Graeca Ed. J. Р. Migne. PG. Vol. 130. Col. 1298-1333; Євфимій Зігабен. Проти богомилів. До., 1902; Богданoeuћ Д. Српськапрерада Козміне Бесіді у Збірнику попа Драголья // Balcanica. Sofia, 1976. Т. 7. С. 61-90.
Літ.: Obolensky D. The Bogomils: А Study in Balkan Neo-Manichaeism. Camb., 1948; Драгojлoвић Д. Богоборство на Балкану і в Мало Азір. Београд, 1982. Т. 2; Ангелов Д. Богоборство. Софія, 1993; Оболенскі Д. Богоміліте. Софія, 1998.