Божественна та людська природа Христа » Велика християнська бібліотека
Давайте тепер розглянемо третій аспект цього вчення, що вимагає нашої уваги. Незважаючи на те, що Святе Письмо надзвичайно ясно і чітко стверджує, що Христос, будучи Словом, став плоттю і що по цій плоті Він був від батьків, а за Своєю єством був великим Богом, благословеним на віки, проте воно завжди говорить про Христа , як про одну Особу. У Христі говорить і діє завжди одна й та сама Особа. Ім'я немовляти, що народилося, – Бог міцний, Батько вічності (Іс. 9:6). Більше того, Син Давидів є водночас і Господом Давида. Він є той, хто зійшов на землю, Він же є і піднявся понад усіх небес, щоб наповнити все (Еф. 4:10). Він за тілом від батьків, а за своєю єством є Богом над усіма, благословенним на віки (Рим. 9:5). Перебуваючи на землі, Він водночас залишався на небесах у надрі Батьком (Ів. 1:18, 3:13). Народившись у часі і живучи в часі, Він уже жив раніше Авраама (Ів. 8:58). У Ньому мешкає вся повнота Божества тілесно (Кол. 2:9).
Коротко кажучи, одному й тому ж суб'єкту, одній і тій самій Особі приписуються Божественні та людські атрибути та діяння, вічність і тимчасовість, всюдисущість та просторова обмеженість, творча всемогутність та тварна слабкість. Однак єдність двох природ у Христі не означає, що Він мав дві особи. Звичайно, дві особи можуть за допомогою любові бути тісно взаємопов'язані, проте вони не можуть стати однією особистістю, одним "я". Насправді любов має на увазі дві особистості і виробляє лише містичну та моральну єдність. Якби єдність Сина Божого зі Своєю людською природою була такою, вона відрізнялася б за ступенем, а не за родом, від того, що об'єднує Бога з Його творіннями, особливо з Його дітьми. Але Христос посідає унікальне становище.Він не об'єднав Себе морально з людиною і не злився з якоюсь вже існуючою людиною, але підготував для Себе людську природу в лоні Марії і став людиною і рабом. Подібно до того, як людина може переходити з одного стану життя в інший і може одночасно жити у двох сферах життя, так і (за аналогією з цим) Христос, будучи образом Бога, вирушив на землю в образі слуги. Союз, який виявився у Христовому втіленні, не був моральним союзом між двома особистостями, але союзом двох природ в одній Особі. Чоловік і жінка, як би тісно вони не були взаємопов'язані між собою в коханні, все ж таки залишаються двома окремими особистостями. Бог і людина, будучи тісно взаємопов'язані один з одним у любові, все ж таки відрізняються один від одного за своєю єством. Але в Христі перебуває як людська природа, так і Божественна (тобто Слово, яке спочатку було в Бога і саме було Богом). Це абсолютно унікальний, неймовірний і незбагненний союз Бога та людини. Початок і кінець премудрості: «І Слово стало тілом, і мешкало з нами, повне благодаті та істини; і ми бачили славу Його, славу як Єдинородного від Отця» (Ів. 1:14).
У цьому союзі Христос у єдності Своєї Особи має всі атрибути і силу, які належать як людській природі, так і Божественної. Деякі намагалися посилити союз двох природ, стверджуючи, що дві природи Христа відразу ж після втілення були змішані в одну Божественно-людську природу, або що Божественна природа втратила свої характеристики, підкорившись обмеженням людської природи, або що людська природа Христа втратила свої якості і набула Божественних (або всі якості, або такі, як всюдисущість, всезнання та всемогутність). Але в реформатських сповіданнях завжди заперечувалися і піддавалисягострій критиці таке змішання двох природ на одну і передача властивостей однієї природи іншій. Такий погляд щодо природ Христа змішує і зливає їх і, таким чином, призводить до пантеїстичного заперечення відмінностей між Богом і людиною, Творцем і творінням.
Звичайно, існує близький взаємозв'язок між двома природами та їх якостями та силою. Однак цей взаємозв'язок проявляється в єдності Особи. Сильніший, глибший і міцніший союз просто незбагненний. Як душа і тіло об'єднані в одній особистості і тим не менш відрізняються один від одного за єством та якостями, так і дві природи Христа існують в одній Особі. Як відмінність між душею і тілом є передумовою та умовою внутрішнього союзу двох в одному і тому ж людському суті, так і різниця між Божественною та людською природою є умовою та основою їхньої єдності у Христі. Злиття двох природ в одну і передача властивостей однієї природи інший не виробляють у результаті глибші взаємини, але позбавляють Христа всієї Його повноти. Вони викрадають частину Його Божественної або людської природи або обох природ, послаблюючи і спотворюючи тим самим слова Писання про те, що в Христі живе вся повнота Божества тілесно (Кол. 2:9, 1:19). Ця повнота можлива тільки в тому випадку, якщо обидві природи відрізняються одна від одної, коли вони не передають свої властивості та атрибути один одному, але коли ці властивості та атрибути обох природ використовуються у служінні однієї Особи. Таким чином, перед нами завжди один цілісний Христос, Який як у Своєму приниженні, так і в Своєї славі має властивості та силу обох природ. Саме з цієї причини Він зміг зробити діяння Свого посередницького служіння. Ці діяння Христа Посередника відрізняються, з одного боку, від діянь Бога, з другого – від діяньлюдських і займають унікальне місце в історії світу.
Завдяки цьому навчанню про дві природи Христа ми можемо звести докупи всі тексти Святого Письма, в яких йдеться про Його Особу і властивості. З одного боку, Він був і залишається єдиним і вічним Сином Божим, який разом з Отцем і Святим Духом створив все суще, підтримує все творіння і керує ним. Тому Він залишається об'єктом нашого поклоніння. Він був таким і за часів апостолів. Тобто в ті дні, як і в наш час, Христос був головним об'єктом віри та надії всіх Його учнів. Однак Він не може бути справжнім об'єктом нашого поклоніння, якщо не є справжнім Богом, бо написано: «Господу Богові твоєму поклоняйся і служи Йому одному» (Матв. 4:10). Підставою для релігійного поклоніння Христу є лише Його Божественна природа. Кожен, хто заперечує цю істину і в той же час поклоняється Христові, стає винним у обожнювання створеної істоти, в ідолопоклонстві. Божественність Христа – це не абстрактне вчення, а істина, яка має величезну важливість для життя Церкви.
З іншого боку, Христос став справжньою і досконалою людиною, подібною до нас у всьому, крім гріха. Він був немовлям, дитиною, юнаком, юнаком, чоловіком, зростаючи в премудрості і любові у Бога і людей (Луки 2:40, 52). Всі ці події не є лише ілюзією (як стверджують ті, хто вважає, що Божественні властивості належать Його людській природі), але досконалою істиною. У Христі був поступовий розвиток, Він процвітав у премудрості і віці і в любові у Бога і людей. Всі дари Святого Духа не були послані Йому одного разу, але були даровані протягом Його життя на землі все більшою і більшою мірою. У світі були речі, про якіВін нічого не знав, а отже мав дізнатися (Марк. 13:32, Дії 1:7). Хоча Ісус і був у безгрішному стані (Він не був здатний згрішити), все-таки через Свою слабку людську природу Він міг бути схильний до спокус, страждань і смерті. Поки Христос перебував на землі, Він не був за Своєю людською природою на небесах, а отже жив не знанням, а вірою.
Під час Своїх борінь і страждань Христос завжди був вірний Слову та Божій обітниці. Таким чином, Він стражданнями навик послуху і, зробившись, став для всіх слухняних Йому винуватцем спасіння вічного (Євр. 5:8, 9).