Божевільність в ім’я бога
В очах публіки юродивий у кращому разі схиблений, а в гіршому — хуліган і розпусник. Недарма ж у давньоукраїнській мові його іменували ще й «похабом». Лише пізніше (за явленими біля могили чудесами) ставало відомо, що той, кого ми ганьбили і з кого глузували, був насправді таємним святим.
Блаженні «похаби» могли задирати перехожих, викликати на себе побої або вражати уяву мирян подвигами екстатичного аскетизму, викриттям сильних світу і навіть царів. Такі, наприклад, Симеон Емеський, Андрій Царгородський у Візантії чи Василь Блаженній та Нікола Псковський на Русі.
Згодом слово «юродивий» почало набувати додаткових значень. Наприклад, у Достоєвського в «Братах Карамазових» юродивими у різних контекстах називаються кілька персонажів, і більшість із них метафорично. Юродивою вважають Лизавету Смердючу, яка була просто божевільною від природи. Коли ж до юродивих зараховують старця Зосиму, Альошу чи Івана Карамазових, це слово використовується як лайливий епітет. З персонажів, що залишилися двоє — ченці Варсонофій і Ферапонт — «справжні» юродиві, які юродствують свідомо, орієнтуючись на старовинні житійні зразки. У свою чергу Федір Павлович Карамазов і капітан Снєгірьов теж юродствуют свідомо, але з іншими цілями. Перший для розваги, другий у такий спосіб компенсує внутрішній комплекс неповноцінності («приниженості»). До них підходить приказка: «Приниження більше гордості». Спочатку це була християнська максима, але в XIX столітті її реінтерпретували: самоприниження і є найвищою формою гордості.
У строгому сенсі юродство є феномен, відомий лише у Візантії і Русі. Він нехарактерний навіть інших православних культур, наприклад дляболгарської чи грузинської. Але якщо подивитися на юродивого ширше — як на людину, яка з вищої правди порушує загальноприйняті моральні норми, свідомо приймає на себе маску божевільного чи маргіналу, але має при цьому особливий статус і незрозумілу вседозволеність, — то виявиться, що родичів у українсько-візантійських похабов» досить багато.
До бога на віслюку
Почнемо із християнського Заходу.
Такого типу святості, як юродство, тут історично не склалося. Багато разів ми читаємо в житіях католицьких святих, як їхній герой збирається порушити норми суспільної моралі, але потім відмовляється від свого задуму, щоб не вводити в спокусу «малих цих». І все-таки, хай не як загальновизнаний феномен, юродство можна знайти і в Західній Європі.
Якоюсь мірою юродськими можна вважати деякі вчинкиФранциска Ассизького (1181–1226), який одного разу, як стверджує його життя, «увійшов до кафедрального собору з мотузкою на шиї, голий, в одній пов'язці на стегнах і звелів тягти себе на очах у всіх до того каменю, у якого зазвичай ставили злочинців, які підлягають покаранню. Він запевняв, що є людиною плотських пристрастей і ненажерою, що її всі мають зневажати. Присутні заявляли, що смирення такого роду має бути предметом більшого захоплення, ніж наслідування».
Після Франциска в Центральній Італії виникає своєрідна традиція юродствування. Найближче підійшов до класичного юродстваЯкопоне та Тоді (1230-1306). Спершу він творив неподобства у власному будинку, змушуючи рідних червоніти за себе, а потім, пішовши в 1278 в монастир, почав ернічать перед братією. Наприклад, він спеціально тримав у своїй келії шматок м'яса, доки той не став гнити, випускаючи жахливий сморід. Колиджерело запаху знайшли, розлючені ченці засунули Якопоні в вбиральню, кричачи, що коли він любить сморід, то його місце там. Святий же відчував щастя від принижувань.
Подібний так Тоді і святої Джованні Коломбіні (1300-1367) - купець, що походив з багатої і знатної родини міста Сієна. Звернувшись у сорок років до бога, Джованні почав з'являтися на людях у бідному одязі з непокритою головою, навіть суворою зимою він ледве прикривав своє тіло. Замість гордого коня, на якому він, бувало, гарцував містом, Коломбіні позичив у друга осла і, «осівши на спину чудовисько, поїхав прямо на площу. а щоб сміх очуючого натовпу був тривалішим і смачнішим, він багато разів проїхав площею. Він з великим задоволенням приймав глузування і хихикання народця, що збігся. знущання і закиди багатьох, а особливо купців, яким він здавався пустоголовим безумцем». «Ось ви смієтеся рознуздано з мене, — говорив Джованні людям, — але ж і я над вами сміюся: воістину, мене вважають дурнем, бо я йду за Христом. Я зараховую до безглуздих вас, бо ви розумієте лише в тому, що належить світові цьому. Зневага до дольнього є здоровим безумством».
Наприкінці XV століття з'явилося ще два подібні подвижники. Першим вважається сліпим Бартоломео Карозі на прізвисько Брандано (1488-1554) з Сієни. Поганослів і замарашка, він раз у раз вигукував незв'язні пророцтва.
Почасти можна вважати юродивим і друга знаменитого Ігнатія Лойоли -святого Філіппо Нері (1515-1595). Справді, цей подвижник був відомий безліччю скандальних вчинків: він пиячив на очах у всіх, носив одяг навиворіт, танцював перед кардиналом і змушував своїх учнів напрошуватися на ганьбу. За словами Гете, «у Філіппо Нері можна бачити спробустати благочестивим і навіть святим, не підкоряючись єдиновладдям папи римського».
Потреби, що вимагають,
Що стосується Сходу, то подібним чином із християнськими юродивими поводилися ісламські містики — суфії-маламаті (тобто «гідні ганьби»). Коли одного з них - персаАбу Йазіда Тайфура аль-Бістамі (пом. 875) - запитали, якої ще досконалості можна досягти після тридцяти років посту і молитви, той порадив «зголити волосся і бороду, одягнутися у повсть, звалити на спину мішок горіхів та піти на базар».
Згідно з трактатом XI століття "Кашф аль-Махджуб", "звинувачення з боку людей - це їжа друзів бога, запорука божого схвалення".
Те саме мав на увазі і знаменитий мусульманський святий VIII століття Ібрахім ібн Адхам з Балха, розповідаючи про своє плавання на кораблі: «Моє волосся було довге, і мій вигляд був такий, що всі люди на судні знущалися і сміялися з мене. Серед них був один блазень, який постійно підходив і смикав мене за волосся і виривав його. Моя радість досягла найвищої точки в ту мить, коли блазень помочився на мене». Суфізм був популярним і в Індії. Перекази донесли до нас образи двох святих із тих місць — Лала Шахбаза і Муси Шахі Сухага, який жив у XV столітті. Перший на людях вів розгульний спосіб життя, ніколи не молився і постійно пиячив (проте легенда стверджує, що вино, торкаючись його губ, перетворювалося на воду). Другий одягався жінкою і дружив з євнухами. Але під час посухи небо почуло лише його благання про послання дощу.
Чим ближче до кінця Середньовіччя, тим витонченіші форми набувало ісламське юродство. Кастильський мандрівник Перо Тафур, який відвідав Єгипет у XV столітті, повідомляв про людей, які голять голови. і виглядають як божевільні. Говорять, що вони роблять це зі святості. Деякі носятьроги, інші вимазуються в меді та пір'ї, з третіх зважуються світильники. Маври виявляють їм велику повагу». А єгипетський суддя Абд аль-Ваххаб аш-Шарані (пом. 1565) навіть склав збірку біографій знаменитих юродивих. Його герої п'ють вино, курять гашиш, цілують жінок і хлопчиків і навіть богохульствуют.
Просвітлені безумці
Персонажів, споріднених з юродивим, ми виявляємо і в Центральній Азії.
Так, у тантризмі Тибету зустрічаються святі, які симулюють безумство і поводяться розбещено в ім'я осміяння поверхневої побожності. Але найбільше нагадують юродивих адепти індійської секти пашупата. Її розквіт припав на XII століття, коли вона поширила свій вплив на Белуджистан та Афганістан. Жодних генетичних зв'язків чи кроскультурних взаємодій з європейськими юродивими тут, звісно, немає, але загальна типологічна схожість впадає у вічі.
«Мудрець повинен шукати безчестя, — йдеться в одному з трактатів пашупата, — треба накликати його на себе. Нехай про нього кажуть: «Він ізгой, він безумець, він лунатик, він дурень». Нехай він має вигляд безумця, буде схожий на жебрака, нехай його тіло буде вкрите калом, нехай у нього будуть не острижені борода, нігті та волосся, нехай він не дбає про тіло. Добре увійти до села і прикинутися сплячим і хропіти. Люди сміятимуться з праведника. і вся добра карма, яка в них є, перейде до нього, а вся погана карма від нього — до них. Ще він повинен стати біля групи жінок і почати виявляти увагу до якоїсь молодої та красивої; він повинен дивитися на неї і поводитися так, ніби бажає її. Коли вона гляне на нього, він повинен зображати всі ознаки закоханості. Тоді всі жінки, чоловіки, євнухи скажуть: «Це не чиста людина. Це розпусник». Требавести себе безглуздо, базікати нісенітницю, повторюватися, говорити невиразно». Право, якби якийсь український юродивий надумав написати рекомендації для охочих наслідувати його приклад, він не зміг би зробити це наочніше!
Проте між православними та східними юродивими є суттєва відмінність: у своєму знущанні над світом східний аскет має право зайти як завгодно далеко — аж до статевих зносин, адже дійсність для нього не більша, ніж ілюзія. Православний «похаб» схожий лише навмисне: поняття гріха для нього не порожній звук, а світ — об'єктивна реальність.
Чим прославився Василь Блажений? Як говорить його життя, він розгулював голий, буянив на ринках, задирав перехожих, кидався камінням у будинки побожних людей, іноді навіть насилав смерть. Але все те, що іншій людині ставилося б у гріх, щодо юродивого як би автоматично змінює знак.