Будинок, який збудував Бог
Вам не доводилося замислюватися – про що вірш «Будинок, який збудував Джек»? Ні? І вірно! Тут і думати нема про що. Воно – про будинок, який збудував Джек. Це очевидно: у півсотні рядків цей будинок згадується дев'ять разів. Про що ж тоді Сьома глава Другої книги Царств, де на двадцять дев'ять віршів, що її складають, слово «дім» зустрічається п'ятнадцять разів?! Можна не сумніватися: вона – про будинок. Про будинок, який збудував Бог.
Розділ цей – поворотний пункт священної історії. Відтепер усі події в Ізраїлі аж до Хреста Христового сприйматимуться в контексті цього розділу – у контексті Сіонського Завіту. На цьому тексті заснований Псалом 117, який займає центральне місце в Біблії і неодноразово цитується апостолами. З цією главою співвідносяться пророцтва Ісаї про молодого паростка з засохлого пня Єссеєва (Ісая 11:1) і – Єзекіїля про сухі кістки, що набувають плоть (Єзекіїль 37). Її ж мають на увазі і сліпий Вартимей, який кричить: «Ісусе, Сину Давидов! помилуй мене! (Марк 10:47), і натовп, що спочатку збентежено примушував Вартімея замовкнути (аж ніяк не за порушення тиші), але незабаром вся вже вигукувала: «Осан-на (євр. - спаси-же, спаси-же, помилуй-же) Син Давидів!». Сіонський Завіт – це підстава, що пов'язує царське право позбавляти і милувати з божественним титулом «Син Давидів».
Втім, почалося дещо раніше. Після загибелі царя Саула Давид перестав бігати від переслідувань і нарешті оселився в Хевроні, де його, тридцятирічного помазанця Божого, помазали царем над одним лише Юдиним коліном. Сім із половиною років був син Єссеїв правителем автономного царства Юдея, поки Ізраїлем правила угруповання Авнера, а потім – Євошфей, син Саулів. Але післядовгих військових, політичних і міжособистісних пертурбацій прийшли всі старійшини Ізраїлю до царя в Хеврон … і помазали Давида в царя над Ізраїлем (2 Самуїла 5:3). Тоді пішов цар та люди його на Єрусалим проти Євусіїв, мешканців тієї країни (6); взяв фортецю Сіон (7), і оселився Давид у фортеці, і назвав її містом Давидовим (9).
Сіон – цитадель Єрусалима, фортеця всередині фортеці (місто теж було укріплено), – став резиденцією Давида, помазанця Божого та єдиного царя над усім Божим народом. З того часу назва «Сіон», подібно до поняття «Кремль» у Москві, означає щось більше, ніж сама фортеця або той пагорб, на якому вона розташована.
Після того Давид у два етапи переніс до Єрусалиму Ковчег Завіту (2 Царств 6), і Господь заспокоїв його від усіх навколишніх ворогів його (2 Царств 7:1). Одне лише турбувало помазаника: «Ось, я живу в кедровому домі, а ковчег Божий знаходиться під наметом» (2). Непорядок! Цар насолоджується палацовим комфортом, а Бог тулиться в пошарпаному похідному наметі! Не перестало людині жити краще за Бога, навіть царя. Але чи не стане Давид ставити собі юрту посеред столиці? Не збираючись відмовлятися від власної зручності, Давид знаходить інший вихід: вирішує побудувати будинок для Бога, не гірший за царський.
«Все, що в тебе на серці, йди, роби; бо Господь з тобою» (3) – одразу схвалює благочестивий задум государів придворний пророк Натан (хто він такий і звідки взявся – нам невідомо, бо це – перша згадка про нього в Писанні). З точки земної мудрості Натан абсолютно правий – так само, як мав рацію Іван, який говорив Ісусу: «Мені треба хреститися від Тебе» (Від Матвія 3:14) або Петро, який заявляв: «Чи тобі мити мої ноги?». (Іван 13:6). «Аж тієї ночі було слово Господа до Натана: Іди, скажи рабові Моїм Давидові: Так говоритьГосподь»: якщо ти думаєш, що
1) У тебе є будинок,
2) У Мене немає вдома,
3) Ти збудуєш мені дім,
то глибоко помиляєшся. Все відбувається зовсім навпаки:
1) Наявна у тебе будова з кедровим облицюванням - ще не будинок.
2) Божий Дім – не намет, і навіть не скринька, що в ній стоїть.
3) Я збудую тобі справжній дім.
Після смерті твоєї «Я поставлю після тебе насіння твоє, що станеться з стегон твоїх, і зміцню царство його. Він збудує дім імені Моєму, і Я стверджу престол царства його навіки. Я буду йому батьком, і він буде Мені сином» (13-14). А коли твій Нащадок буде Моїм Сином, ми з тобою станемо одним домом, однією сім'єю, і тому буде непохитний дім твій і царство твоє на віки перед лицем Моїм, і твій престол встоїть на віки.
Нелегко було пророку вранці погасити їм самим недавно підігрітий монарший ентузіазм. Так чи інакше, «всі ці слова і все це видіння Натан переказав Давидові» (17), який хоч і був скорий на суд, але Бога боявся і любив. Цар вирушив у скинію, «постав перед лицем Господа, і сказав: «Хто я, Господи, Господи, і що таке мій дім, що Ти мене так звеличив!» (18). Благоговійне славослів'я Давида (18-29) показує: він усе зрозумів! Усвідомивши Божу людяність, що не піддається людському розумінню (багато отців церкви навіть трактують дев'ятнадцятий вірш, «це вже по-людськи», як пророче передбачення Давидом безпосереднього втілення Божого в Своєму Помазаннику), цар перетворюється на раба (він сам так називає себе 12 разів!), закликаючи Бога вже не «просто» Господом, а …
Тут нам, заручникам перекладацького мистецтва, доведеться пригальмувати і розібратися.зіткнулася з проблемою: як перекласти Священне Ім'я Бога – позачасову форму першої особи дієслова «бути» чи «існувати», адже сучасна граматика такої не передбачає. Варіанти пропонувалися різні, але жоден не відображав справжнього значення Імені. «Я Є» приписує Богу властивості сьогодення, «Я Бути» якось не українською звучить, «Сущий» – і зовсім прикметник. У таких випадках перекладачам іноді допомагають транслітерація або фонетичне дублювання імен; але й тут – заковика: у давньоєврейській мові слова записувалися одними приголосними. Використовувати як транслітерацію Імені буквосполучення ЙХВХ було б не дуже зручно, а як воно «насправді» вимовлялося – ніхто не знає (розхожі версії типу «Яхве» або «Єгова» – не більше, ніж домисел), тому що насправді воно не вимовлялося ніколи: дійшовши до Священного Ім'я, благочестивий читець Тори промовляв: "Господь". Зрештою, перекладачі вирішили наслідувати цю традицію, і скрізь, де зустрічається тетраграматон (грец. – «поєднання чотирьох літер») ЙХВХ, писали «Господь». Майже скрізь цей трюк працює більш-менш стерпно, але не в нашому розділі, де Давид використовує поєднання «Господь ЙХВХ», перетворене перекладом на голосування «Господи, Господи».
Але якщо ми вже припустили, що багаторазове повторення будь-якого слова чи словосполучення вказує на його важливість, то тут не можна не відзначити: у своїй невеликій молитві Давид шість разів називає Бога не «просто» безвідносним віддієслівним Ім'ям, яким Той відкрив Себе в Завіті з Мойсеєм, а особистісно-співвіднесеним ім'ям «ЙХВХ – мій Господь», яке Авраам дав Богу на знак прийняття Божої обітниці, яка ставилася йому у праведність (Буття 15; в українському перекладі – «Владико Господи»).
Який урок можемо ми отриматиз цього розділу?
1) Навіть найкращі, найблагочестивіші та найпотаємніші наші мрії можуть опинитися поза Божими планами. Не всяка наша ідея про те, як прославити Бога, збігається з Божими планами на те, як прославитись у нас. Так, Апостол Павло зі своїми супутниками думав послужити Господеві проповіддю в Асії, але Святий Дух не пустив їх туди. Тоді вони вирішили йти до Віфінії, але Дух і туди їх не допустив. У результаті Апостол опинився в Троаді, на самому краю світу. Перед ним було море, і далі йти не було куди, принаймні – у контексті Павлових уявлень. Але Божий задум виявився іншим – Апостолу належало нести світло Доброї Вісті до Європи (Дії 16:6-8).
2) Божі плани на мене набагато більші і важливіші за мої плани на Бога. У мене є уявлення про те, як Бог повинен діяти в моєму житті. Бог має задум про те, як я повинен діяти для Його Царства. Маніпуляції у стилі червоноармійця Сухова «Я на тебе розраховував, Саїд» із Богом не проходять.
3) Негативна відповідь Бога на наші молитви не обов'язково говорить про гріховність наших бажань. Він говорить про нашу обмеженість. Наміри Давида не були гріховними: він щиро хотів побудувати Богові такий самий дім, як у нього самого, навіть кращий. Питання цар згодом, чи варто підглядати за чужою дружиною, що купається, - відповідь була б зрозуміла (тому, напевно, і не питав). Але якщо Бог дає негативну відповідь на правомірне прохання, значить у Нього на нас інші плани. Ісус тричі просив, щоб жертовна чаша минула Його. Павло тричі просив Господа звільнити його від гнітючого жала в тіло. Йосип напевно неодноразово молився, щоб минули його пригоди, що йшли слідом одна за одною. Зрештою, негативна відповідь Бога – свідчення того, що Бог –Він і Йому вирішувати.
4) Ми бажаємо досягнень, Бог вчить нас смиренності. Він хоче, щоб ми бідували духом, приймаючи Його милість як дорогоцінну милостиню. Нам часто так складно прийняти ласку. Якби Петра попросили вимити втомлені ноги Ісуса, хіба Апостол не кинувся б тут же за тазом? Але прийняти таку ж послугу від Вчителя він не готовий. Найчастіше ми, учні Христові, так захоплено несемо «горде ім'я раба», що не дозволяємо іншим нам послужити. Боюся, часом ми не даємо це зробити навіть Богові. Благословляйте інших можливістю благословити вас.
5) Будівництво Божого дому – не архітектурний проект, а створення сім'ї. Царство Боже – не в проектах, а в людях (Лука 20-21). Небесний Батько благодаттю Своєю приймає тих, хто приходить до нього через віру (Ефесян 2:8), щоб Син Божий був первородним між багатьма братами (Римлян 8:29). І почав Він втілювати Свій домобудівний задум задовго до Давида: «Вірою Авраам послухався покликання йти в країну, яку мав отримати у спадок, і пішов, не знаючи, куди йде. Вірою мешкав він на землі обітованій, як на чужій, і жив у наметах з Ісаком та Яковом, співспадкоємцями тієї ж обітниці; бо він чекав міста, що має основу, яку художник і будівник Бог» (Євреїв 11:8-10).
6) Божий план – поза часом. Він не залежить від «тут і зараз». Бог створює Свій духовний дім, наріжним каменем якого є Христос – Син Давидів. Створює з живого каміння – нас з вами (1 Петра 4-5). Але, хоч Давид і грає в Божому домобудівництві не останню роль, йому не дано було побачити плодів. У призначений термін все відбудеться з волі Божої. Ми ж часто уподібнюємося до персонажа зі шведської казки, який, з'ївши персик, закопав кісточку, а потім щодня викопував її ідивився, чи вона не виросла. Однією з найбільших проблем грандіозної євангелізаційної кампанії, що розгорнулася після розпаду Радянського Союзу, було бажання якнайшвидше отримати плоди.
7) Ми – Божа сім'я, і ми відповідаємо за Його домоволодіння, «подібно як би хто, відходячи в дорогу і залишаючи дім свій, дав слугам своїм владу і кожному свою справу, і наказав воротарю не спати. Тож пильнуйте, бо не знаєте, коли прийде господар дому: увечері, чи опівночі, чи спів півнів, чи ранком; щоб, прийшовши раптово, не знайшов вас сплячими. А що вам говорю, кажу всім: пильнуйте» (Марк 13:34-37). Ми не маємо права розслаблятися, начебто вже виконали своє призначення. Бог має плани на нас. «Кожен повинен розуміти нас, як служителів Христових та домобудівників Божих таїн. Від домобудівників потрібно, щоб кожен виявився вірним» (1 Коринтян 4:1,2).
Ось – список кваліфікаційних вимог до Божих домобудівників.
Він складається з одного лише пункту: кожен має бути вірним.