Буліни як джерело з ґендерної історії Стародавньої Русі, Стаття у журналі «Молодий ученый»

буліни

Бібліографічний опис:

Ключові слова: билини, ґендер, історія Стародавньої Русі, історія жінок, Євпраксія Всеволодівна.

Інтерес до фольклорної спадщини Стародавньої Русі з'явився в українському суспільстві у другій половині ХІХ століття. Вже в 1861 році у світ виходять збірки пісень П.Кірєєвського і П.Н. -м він публікує «Книгу билин» [1, 2]. До XIX століття належать і перші наукові дослідження українського епосу, серед яких варто особливо наголосити на роботі В. Ф. Міллера. Збирання та аналіз билин продовжився у XX столітті. Таким чином, билини ось уже півстоліття присутні в науковому обороті, проте варто відзначити, що їх використання як джерело з історії Стародавньої Русі розвинене слабко. З цієї тенденції випадають роботи Б. А. Рибакова, Д. С. Лихачова, В. Я. Проппа, що поєднали історію та билинний епос. Загалом дослідження билин передано в область фольклористики та літературознавства.

Однак, на наш погляд, билини є прекрасним і маловивченим джерелом з історії повсякденності та гендерної історії Стародавньої Русі. Примітно, що у працях таких великих вітчизняних дослідниць з гендерної історії України як Л. Є. Морозова [6] та Н. Л. Пушкарьова [7, 8] це джерело також було проігноровано.

Булини є досить складним і багатогранним джерелом: по-перше, через їх видове розмаїття, по-друге — через труднощі датування, по-третє, через локальні особливості. Щодо характеру інформації, що містяться в билинах, вченими висловлювалися різні думки. Згідно з однимз них, билинні тексти більшою мірою відтворюють ідеологічні орієнтири та світоглядні норми середньовічної Русі, ніж передають послідовну та достовірну інформацію про подійну історію [4, c. 42]. Але сама різноманітність сюжетних ліній та персонажів билин змушує засумніватися в даному положенні. На наш погляд, у цьому виді джерела має місце перетин язичницьких вірувань східних слов'ян, повчальної літератури, історичних подій Стародавньої та Середньовічної Русі та відображення реалій повсякденного життя суспільства допетровського періоду.

«Мені місце від князя все було по вотчини;

Мене пивною склянкою не обносили,

І чари із зеленим вином та все в дохід дійшли;

І не п'яниця і не надсміялася,

Ні безумця не навалилася,

Ані невігла не знайшла і неколишнім словом».

Однак, швидше за все, це становище стосувалося лише заміжних жінок і вдів. Так, билину «Хотен Блудович» відкриває сцена сварки двох вдів на бенкеті, причому є згадка, що інших жінок на ньому не було. Князь, мабуть, був покровителем багатих і знатних вдів, якого вони зверталися як до третейському судді.

У билинах вдова жінка виступає суб'єктом права: вона має майном, укладає угоди, може наймати дружину і сама визначати, хто стане воєводою, вирішує долю дітей. Офім'я Чусова дружина робить дев'ятьох синів воєводами і відправляє їх боротися проти їхньої волі, а красуню-дочку Чейну спочатку відмовляється видавати заміж, потім викуповує її шлюбом синів.

У багатьох билинах саме матері виступали першими порадницями синів-героїв, до порад яких найчастіше прислухалися. Богатир-юнак Михайло Данилович, перед тим як піти на війну, спочатку приходить за порадою до матері, і тільки потім до батькастарого богатиря, що пішов у монастир [3, c. 59]. Вдова Амелфа Тимофіївна відстрочила весілля сина на князівській племінниці, давши йому пораду, збільшити багатство заморською торгівлею [3, c. 98]. У билині «Вавила та скоморохи» сама необхідність для героя займатися землеробством пояснюється його бажанням «рідну матінку годувати» [3, c. 140-141]. Перед тим, як піти зі скоморохами, Вавила приводить їх до матері, вона ж відпускає сина, тільки переконавшись, що перед нею святі. Один із варіантів билини закінчується щасливим возз'єднанням матері та сина:

«Посадили тут Вавилушку на царство,

Він привіз тут і свою матір »[3, c.146].

Биліну про «Добриня Микитовича та Змію» відкриває сцена, в якій Офім'я Олександрівна наставляє сина не купатися «в Пучай-ріці». Не послухавшись мати, Добриня програв перший бій зі Змієм, але мати виступила доброю порадницею, яка допомогла йому здолати Змія [3, c.15,20].

Становище дружин було майже так само високим, як і вдів і матерів. Однак до молодих дружин традиційно ставилися з певною недовірою. На княжих бенкетах гості похвалялися спочатку матерями, а потім дружинами, але оповідачі завжди робили цікаве застереження:

«Інший хвалиться рідною матінкою,

А божевільний хвалиться молодою дружиною» [3, c.105].

Мабуть, найзнаменитішою «молодою дружиною» давньоукраїнських билин є Василиса Мікулічна з билин про Ставра Годиновича. З цієї багатоваріантної билини ми дізнаємося, що дружина брала участь у справах чоловіка, могла наймати дружину, розпоряджатися майном чоловіка. Очевидно, жінка хоч і могла наймати дружину, але не могла сама очолювати її. Тому Василисі Микуличні довелося обстригти волосся і одягнути «сукню молодецьку», назвавшись Василем Микуличем. Цікаво й те, що Ставр Годинович на бенкетіхвалив не стільки красу і цнотливість молодої дружини, скільки її розум, що дає нам інформацію про ідеальний жіночий образ Стародавньої Русі [3, c.106-107]. У билині звеличуються розум і вірність жінки, які могли цінуватися у суспільстві XI-XIII століть більше, ніж християнський ідеал краси та непорочності. Жінка, яка не упокорилася і не благає князя відпустити чоловіка, а діяльна і хитра — ось Добра дружина XII століття.

Становище незаміжньої жінки, особливо з вищих верств суспільства, у Стародавній Русі, також відрізнялося свободою, немислимою другої половини XVI-XVII століть. Княжа племінниця Забава Путятична з билини «Соловій Будимирович» мала свою земельну власність, нехай і під опікою князя, мала свій двір, що відповідає її положенню [3, c. 94-96]. Питання про укладення шлюбу в Стародавній Русі завжди вирішувалося разом із дівчиною-нареченою. Це підтверджує не лише літописна історія Рогніди, а й численні билини, такі як «Соловій Будимирович», «Хотен Блудович», «Ставр Годинович». Характерна відповідь князя з билини про Ставра Годиновича: «Я схожу-піду - з дочкою подумаю» [3, c.112]. Биліна про Солов'я Будимировича показує, що дівчата з найвищих верств давньоукраїнського суспільства іноді самі пропонували своїм нареченим [3, c.100; 2, с.87]. Заміжжя дівчини також певною мірою залежало від її статусу: дівчина з князівсько-дружинного середовища не могла бути видана заміж за людину нижче за становище проти своєї волі.

У билині «Гліб Володійович» міститься унікальний образ для українських булин — образ жінки-правительки Маринки Кайдалівни. Це, безумовно, негативний персонаж, який проводив грабіжницьку фіскальну політику. Буліна цікава тим, що локалізується у Тмутараканському князівстві, а Гліб Володійович поєднав у собі дваісторичних князя, пов'язаних з Тмутараканью: святого князя Гліба Володимировича, чий старший брат Мстислав з раннього дитинства проживав у Тмутаракані з їхньою спільною матір'ю, пізніше став князем Тмутараканським і там же був отруєний, і Гліба Святославича, котрий залишив світові знаменитий Тмутаракан. з Володимиром Мономахом у 70-х роках XI століття у Тмутаракані проти утисків української торгівлі.

Багата на деталі билина про Солов'я Будимировича. У ній містяться цінні відомості про внутрішнє оздоблення багатого будинку: згадуються «віконці косящі», розписи стін і стель, що мали «небесні» сюжети: місяць, зірки, зоря, «краса піднебесна» [2, c. 86-87]. У билині згадується дорога малинова тканина — камка з «хитрим візерунком», що складається з «хитрощів Царя-града, а й мудрості Єрусалима, задуми Солов'я Будимировича; на златі, на сріблі - не погнеться »[3, c.93]. Можливо, ця тканина була придбана у Візантії та містила християнську символіку.

Один з варіантів билини про Добрина і Змію містить відомості про звернення княжої верхівки до булиць - знахарки, що ворожить на травах [3, c.18,25]. У билині про Садко згадується ритуал зустрічі жінкою свого чоловіка поцілунком [3, c.134].

Билини дають уявлення про вміння, якими володіли жінки. Василина Мікулічна та Маринка Кайдалівна вміють їздити верхи, Василина ще й стріляє з лука, займається боротьбою. Поляниці українських билин нічим не поступаються богатирям. На наш погляд, це свідчить про те, що жіноча освіта у Стародавній Русі мало відрізнялася від чоловічої, і, можливо, включала елементи військової підготовки.

  1. Авенаріус В. П. Книга билин. М., 1902. - 419 с.
  2. Авенаріус В. П. Книга про київських богатирів. Звід 24 вибраних билин давньокиївськогоепосу. СПб., 1876. - 338 с.
  3. Буліни: «Як Добриня переміг Змія» та інші історії. СПб., 2014. –160 с.
  4. Конча С. В. Билини про Святогор і питання про історизми билинного епосу / / Давня Рус. Питання медієвістики. 2010. - № 4. - С.42-55.
  5. Кузьміна О. В. Жіночий новгородський костюм у XIV-XV ст. Огляд джерел / / Вісник Псковського державного університету. Псков, 2013. - № 2. - С.138-145.
  6. Морозова Л. Є. Великі та невідомі жінки Стародавньої Русі. М., 2009. - 543 с.
  7. Пушкарьова Н. Л. Жінки Стародавньої Русі. М., 1989. - 286 с.
  8. Пушкарьова Н. Л. Приватне життя жінки в Стародавній Русі та Московії: наречена, дружина, коханка. М.,2014. - 216 с.
  9. Родіонов М. С. Інформаційне поле билин київського циклу// Вісник Челябінського державного університету. Челябінськ, 2009. - № 17. - С. 64-70.