Церковне лихварство, Православні новини
Церковне лихварство
Давно відомо, що Церква засуджує лихварів, називаючи їх багатіями, що наживаються чужим нещастям. Здавалося б, усе зрозуміло: вони погані – ми добрі, вони сріблолюбці – ми безсрібники. Але коли ми все-таки приходимо в банк і отримуємо кредит на покупку нового автомобіля - чи не експлуатуємо ми тим самим чужий гріх користі, задовольняючи свою забаганку, на яку самі гроші ще не заробили? Отже, чи поширюються християнські заборони на зайняття лихварством на сучасні банки і на тих, хто вдається до їхніх послуг?
Сучасна українська православна церква дедалі активніше заявляє себе на економічній ниві, причому пропонує ні багато ні мало альтернативний шлях розвитку господарства та фінансів для всієї України. Довірливому обивателю вселяють думку про існування особливої «православної економіки», її начебто моральних переваг. Безперечно: колишня Церква мала багатий господарський досвід, породивши серію цікавих феноменів. Один із них – церковне лихварство.
Монастирі та церковні приходи вже на зорі християнської історії України отримували великі пожертвування у вигляді грошових сум. Передбачалося, що гроші послужать нужденним, яких завжди було багато. Але церковники порушували волю жертводавців: мало доброчинячи за рахунок отриманого або взагалі не доброчинячи, «не гидували віддавати гроші під відсоток, хоча Церква давно вже засуджувала цю операцію як гріховну», – узагальнюється у науковому дореволюційному журналі (Шмельов Г.Н. З історії московського Успенського собору // Читання в Імператорському суспільстві історії та давнини українців при Московському університеті 1908. Кн.1. Від. III. С. 32).
Особлива тема – лихварство ченців. Візьмемо доімперську добу. До монастирів,де можна було закласти землі під позику, входили підмосковний Троїцький (з 1744 року – Троїце-Сергієва лавра) та Калязін Троїцький Тверської єпархії, як встановив на початку XX століття історик Олександр Ізюмов (Жилецькі землеволодіння у 1632 році // Літопис Історико-родовід Москві 1912. Вип. 3 і 4. С. 23). До закладу бралися серед іншого ювелірні вироби, тобто було влаштовано своєрідний церковний ломбард. У приходо-видаткових книгах Азовського Іоанно-Предтеченського монастиря, вивчених дореволюційним дослідником Миколою Оглобліним, значиться виручка «за заставні сережки, що Івана-коваля» (Приходо-витратні книги Азовського Предтечева монастиря. 1699–1701 рр.) Читання в Історичному суспільстві Нестора Літописця. 1907. Кн. 19. Від. V. С. 31). Вказана історія бачиться так: коваль впав у потребу, і монастир цим спритно скористався.
Загалом монастирі широко практикували видачу позичок. З урахуванням духу лайки, характерного для багатьох обителів, що підтверджують різні джерела, навряд чи можна припустити, що позички були безвідсоткові. Апетит приходить під час їжі. «Чим багатшими ставали монастирі… тим винахідливіше вони робилися різні способи збільшувати свої багатства», – підсумував Дмитро Ростиславов, який викладав у Санкт-Петербурзької духовної академії (Ростиславов Д.І. Досвід дослідження про майна і доходи наших монастирів. СПб., 1876). С. 28).
Завісу над гріхом користолюбства часом прочиняли самі ченці. Насельник Кирило-Білозерського монастиря Вассіан (Патрікеєв) зізнався: «Ми (ченці. – «НГР»), хвилювані сріблолюбством і ненаситністю, усіляким чином пригноблюємо братів наших, що живуть у селах, накладаючи відсотки на відсотки» (Цит. за: Ростиславом Д.). І. Указ, тв., С. 28). За настількисміливі одкровення Патрікеєву помстилися: у 1531 році його заточили в Йосипів Волоколамський монастир, який був оплотом «православної економіки» з часів Йосипа Волоцького, ідеолога користолюбства та кумира нинішніх апологетів багатої Церкви. У монастирі тому сумлінний чернець і помер.
Відомий церковний історик митрополит Макарій (Булгаков) підкреслив, що поряд з монастирями лихварством займалися архієрейські будинки та парафіяльні церкви. На зріст віддавався також хліб. Таким чином, до лихварства долучалося як біле, так і чорне духовенство.
Але справа не в окремих фактах: складалася система церковного лихварського гніту. Багату їжу для роздумів дають історичні документи. Лихварство церковних структур підтверджується 16-м питанням царя Івана IV Стоглавому собору 1551 року. Цар запитував соборян «про церковну і монастирську скарбницю, що в рости дають: чи завгодно це Богові і що Писання про це говорить?» Підключення до справи царя говорить про критичність ситуації, важливість негайних заходів оздоровлення. Далі в матеріалах Собору є така фраза: «Божественне Письмо і миряне резоїмство (лихварство. – «НГР») забороняє, аніж церквам Божим гроші на зріст давати… Церковне багатство – жебраків багатство…», що означало одне: гроші повинні йти на благодійність. І тому в главі 76 соборних рішень було сказано: зростання грошей не давати.
Здавалося б, після Собору не буде «духовних» гобсеків. Та ні! Православні "банкіри" на Русі не перевелися. У 1569 році ловчий Івана IV Григорій Дмитрович пожертвував московському Успенському собору 50 руб. (Для порівняння: стрільці при Івана Грозному отримували платню 4 крб. на рік), щоб на ці гроші була куплена земля. Умова була такою: «А по собі їм (соборному протопопу і всьомупричту. – «НГР») тих грошей не ділити і в рости не давати» (Шмельов Г.М. Указ. тв., С. 33). Умова висловлювалася невипадково: духовенство зберігало репутацію лихварів, до рук яких потрапляли знедолені. Тому неможливо погодитися з думкою згаданого Макарія (Булгакова) про те, що після Стоглава церковне лихварство припинилося. Лише заходи Катерини II щодо віддалення духовенства від «православної економіки» позбавили ґрунту церковне лихоцтво.
Нині «відродження православ'я» спостерігається повернення до пройденого, але погано засвоєного історичного уроку. Серед банкірів чимало людей «воцерковлених». Чи стала від цього наша економіка моральнішою? Не схоже на те.
Пропозиції будувати православну економіку нагадують плани будівництва комунізму. Але православ'я неспроможна скасувати економічні закони. Так, вони часто нелюдські! Однак РПЦ поки що не дає зрозумілої відповіді на питання, як ці закони зробити гуманнішими.
Заснована на податкових пільгах, що зросла на недобросовісній конкуренції «православна економіка», безперечно, збагатить Церкву, викличе, як і в минулому, ворожнечу в суспільстві, чергову хвилю ненависті до духовенства. За право належати до «православного сектору» почнеться боротьба. Біда, коли пироги почне печі шевець, а чоботи тачать пиріжник. Загалом, недостатньо старанно ми вчимо уроки вітчизняної історії.