Чи можливаморальна політика
Як бачимо, характер протиріч політики та моралі залежить від змісту конкретних процесів здійснення державної влади, а також типів моральної та політичної свідомості. У той же час можливість збігу моральних критеріїв з підставами діяльності органів державної влади не вичерпується цими умовами.
З політичної точки зору проблема полягає у співвідношенні цих типів моральної рефлексії, які мають пріоритетний вплив на поведінку людей у сфері влади. І, мабуть, найгостріша проблема пов'язана з роллю різних моральних групових норм, оскільки вищі для групи етичні ідеали можуть претендувати на заміщення суспільних моральних норм. У цьому окремі групи можуть визнавати право представників інших груп за власні ідеали, а можуть і визнавати. В останньому випадку представники таких груп можуть керуватися переконаннями про можливість примусу людей «для їхнього ж блага» (оскільки вони неосвічені, сліпі і не розуміють справжніх цілей) або можуть розцінювати будь-які контакти та компроміси з політичними опонентами як прояв неприпустимої слабкості та зради та і т.д.
Іншими словами, вкрай небезпечним суспільству виявляється зведення групових цінностей у ранг суспільної моралі. Це призводить до моральної дегенерації та дегуманізації політики. Так, українські більшовики, вважаючи моральним «тільки те, що служить [справі] пролетаріату, що створює суспільство комуністів», відкрито знехтували загальнолюдськими цінностями, спровокувавши криваву вакханалію громадянської війни. У сталінські роки донесення на друзів, родичів відкрито заохочувалося радянською владою. Згадаймо і вкрай жорстоке, нелюдське поводження з конкурентамиполпотовської Кампучії, в маоїстському Китаї та деяких інших країнах. Як справедливо сказав священик А. Мень, релятивізація моралі, претензійність і непроникність групових стандартів для загальніших моральних цінностей неминуче веде до насильства та «плюралізму з черепів».
Однак коли групові моральні орієнтири збігаються із принципами загальнолюдської моралі, тоді створюються інші можливості для формування моральної політики. Якщо моральні переконання правлячих кіл відповідають основним етичним нормам суспільства, можна говорити про форму співучасті громадської думки та влади. Така політична етика зберігатиме позитивні розпорядження громадської думки, наголошуватиме на прийнятних для населення способах реалізації політичних цілей. Вибір найкращого з того, що дозволяє ситуація для досягнення мети, буде щадним для суспільних вдач, дозволяючи одночасно гуманізувати політику та раціоналізувати мораль. Таким чином досягається мінімальний компроміс між об'єктивною необхідністю у політичному примусі та його позитивним суспільним сприйняттям. Це перетворює політику на етично одухотворену діяльність, знімає основні, найглибші протиріччя моралі та політики.
Забезпечення такої політичної лінії має сполучатися і з формуванням у країні морального клімату, за якого ні лідер, ні пересічний громадянин не повинні перекладати вантаж моральної оцінки на якісь колективні структури (сім'ю, партію, організації). Лише моральна самостійність особистості може бути фундаментом на формування політично відповідальних громадян, підтримувати мораль як гуманізуючий джерело політичного управління, формування та використання державної влади.