Читати книгу Друге послання Петра та Послання Юди, автор Лукас Дік онлайн сторінка 33 на сайті
ЗМІСТ.
ЗМІСТ
а) Валаам полюбив несправедливу винагороду
Петро вже наголошував на цьому спонуканні, оскільки в грецькому тексті «відплата за беззаконня» (2:13) і «мзда неправедна» — це один і той самий вислів: misthos adikias. Цей повторення підкреслює той факт, що Валаам був людиною, яка робила те, що роблять нинішні лжевчителі, і в результаті на них чекає та ж доля, що і його.
Валаам хотів отримати гроші за те, щоб спонукати Бога проклясти ізраїльтян (Чис. 22:2–20,36—24:25). Валак, цар Моава, намагався, на прохання мадіанітян, використати пророчий дар Валаама для прокляття ізраїльтян, але Валаам не зміг використати дарований йому Богом талант для цієї мети. В результаті він каже Валаку, що ізраїльтяни – Богом обраний народ. Петро не наводить тут детальної екзегези, тому питання про пророчому дару Валаама не розкривається. Натомість ми бачимо, що хоча Валаам прагнув отримати для себе вигоду, виправивши інтереси ізраїльтян, його план провалився, оскільки задум Бога ніколи не може бути порушений. Валаам пояснив: «Хоч би Валак давав мені повний свій дім срібла та золота, не можу переступити наказу Господа, Бога мого» (Чис. 22:18). Однак він все ж таки намагався зробити це. Так само помилкові вчителі «полюбили винагороду неправедну», прагнучи «вловити» інших улесливими словами і вигаданими історіями (2:3). Але вони не завжди знаходять шлях до Церкви Божої.
Валаам також вів Ізраїль до ідолопоклонства та розпусти (Чис. 31:16). Не процвітавши у своїх прямих діях, він спробував знайти обхідні шляхи, а оскільки він не міг змінити сприйняття Богом Ізраїлю, він прагнув змінити уявлення ізраїльтян про Бога. Він спокушав багатьох людей, відводячи їх зі шляху праведності на шляхморального та богословського компромісу, і це призвело до того, що Бог прокляв їх. І знову ці паралелі цілком очевидні. Неправдиві вчителі також обманюють народ Божий, Церква, ведучи їх шляхом морального і богословського компромісу, бо очі у них сповнені долю і невпинного гріха; вони спокушають незатверджені душі.
б) Валаам був викритий у своєму беззаконні безсловесною ослицею
Суть історії Валаама і його дилеми в тому, що він знав, чого хоче від нього Бог, але через прагнення особистої вигоди став в опозицію до Бога. Кульмінаційний момент у його вирішенні настав, коли ангел перегородив його шлях і сповістив йому Боже послання (Чис. 22:21–35). Валаам був настільки зосереджений на собі і позбавлений духовного зору, що не побачив ангела і щосили стібав ослицю. Але тварина заговорила, дорікаючи йому за жорстокість і духовну сліпоту. Господь допоміг Валаамові побачити ангела і почути його звістку. Це дивна історія[171], але ми не повинні виключати її з наших Біблій лише тому, що вона бентежить нас. Ця історія не більш «надприродна», ніж будь-які інші уривки в Біблії, що описують чудодійні події, до яких багато хто може ставитися скептично, навіть не враховуючи те, що в них є частка гумору. Петро використовує цю історію, оскільки він уже проводив паралель між хабарництвом Валаама і лжевчителів, а тепер він хоче звернути увагу на інше: їх можуть зупинити ті, хто почувається вправі зробити це перед Богом (незалежно від того, наскільки безглуздо можуть вони при цьому виглядати).
Іншими словами, ослиця представляє сьогодні сучасного рядового християнина, який прагне обмежити божевілля сучасних лжевчителів [172]. Можливо навіть, що Петро натякає на себе самого. Щоб відмовитися від апостольськоговчення, лжевчителі говорять, що ця історія придумана. Таким чином, Петро фактично говорить їм: «Дозвольте мені відповісти вам як людина людині, — ні, дозвольте мені відповісти вам, як ослиця сповістила людським голосом, — ви помиляєтесь». Якщо Петро має рацію, то люди, яких він описує, будуть присутні у церквах у всі часи, навіть у керівництві. Ми не повинні боятися вступати в конфронтацію з ними, навіть якщо часом відчуваємо, що знаходимося в дещо дурному становищі, оскільки вони не бачать, що насправді їх чекає попереду, адже вони зневажають саме Слово Бога, яке сповіщають про «небесні створіння», "вищі".
2 Пет. 2:10–22, частина II (2:17–22) 9. Опис мертвого служіння
Тепер ясно, що Петро дбайливий і розгніваний пастир. Він бачить, що новонавернених християн навмисно втягують у вирішення фундаментальних питань віри і ставлять на шлях, який відводить їх від Христа. Хоча цей розділ присвячений лжевчителям, головна його мета — пробудити зрілих християн, звернути їхню увагу на небезпеку, яка, як він бачить, уже буде.
1. Як виявити цю проблему (2:17)
Петро подумки переходить від розгляду служителів до їхнього мертвого служіння, зокрема до тих, на кого вони хочуть вплинути, і як вони це роблять.
Це — безводні джерела, хмари та імли, гнані бурею: їм приготований морок вічної темряви.
Коментатори часто скаржаться на те, що Петро використовує «змішані метафори»: «темрява вічної темряви», з одного боку, і «безводні джерела, хмари і імли», з іншого, не поєднуються разом [173]. Але ретельніше прочитання показує, що Петро тут адаптує матеріал Юди, пристосовуючи через призму свого мислення. У Посланні Юди представлено ланцюжок із трьох яскравих метафор: «Це — безводні.хмари, що носяться вітром» (Юд. 12). Петро ж дає свій власний образ, будуючи його на двох різних метафорах: перша говорить про сухість (безводні джерела), а друга - про безсилля (мгли, гнані бурею) [174]. Третій образ, морок вічної темряви - це самостійна картина, не пов'язана з безводними джерелами або гнаними імлами (інакше мова Петра була б дуже заплутаною), але дана для цих людей (2:17а), які викликають руйнування, спустошення [175] . Петро використовує свої ключові слова zophos (темрява) і дієслово tereo (тут приготовлений, в 2:4 дотримуватися), щоб переконатися, що його теорія сприймається. З погляду структури, цей вірш випереджає і запроваджує теми наступних кількох віршів.