Ісламська цивілізація
ВСТУП
Ісламська цивілізація, як і японська, одна з наймолодших на Сході. Вона почала формуватися лише у 7 столітті до нашої ери. Колискою ісламської цивілізації, яка згодом розширила свої кордони і охопила безліч держав, була Аравія.
Більшість Аравійського півострова є пустелею; тільки узбережжям простягаються родючі землі. Жителі цих областей вирощували зерно, виноград, фініки, прянощі, розводили овець та верблюдів. Тут розташовувалися стародавні міста, які активно торгували з країнами Середземномор'я, Африкою та Індією. Тут виникли і перші зачатки державності.
Іншим був спосіб життя населення центру Аравійського півострова - кочівників-бедуїнів. Вони займалися скотарством і супроводжували (за певну плату) пустелею каравани або постачали їх своїми верблюдами. Племена бедуїнів ворогували один з одним і робили набіги на сусідів.
ОСНОВА Ісламської цивілізації
До прийняття ісламу араби поклонялися різним божествам, зокрема місяцю та сонцю; був поширений культ предків. Особливо шанувався храм Кааби в Мецці, оточений статуями племінних богів.
Поганські вірування зазнавали потужних іноземних впливів – насамперед це стосувалося Північної та Південної Аравії, де з арабським населенням мирно вживалися християнські та європейські громади. Ідея єдинобожжя на час появи ісламу витала у повітрі: з'явилося багато пророків – проповідників, які намагалися знайти нового, істинного Бога. До них і Мухаммед(570- 632), який заклав релігійні основи майбутньої ісламської цивілізації.
Мухаммед ставився з повагою і до іудаїзму, і до християнства, що володіють, як він вважав, божевільними книгами. УКорані – священної книги ісламу, що містить одкровення, які були послані Мухаммеду, помітно вплив обох релігій. Це виразилося насамперед у ідеї єдинобожжя. Однак пророк вважав, що іудаїзм і християнство лише передували новій релігії, в якій Бог дав повне одкровення, скасувавши багато з того, що записано в Талмуді, Старому та Новому Завіті.
Згідно з Кораном, спасіння чекає на тих, хто вірить в Аллаха та його посланника Мухаммеда, через якого було дано Божественне Письмо. Істинно віруючий довіряє своє життя Аллаху, він має бути доброчесним, у встановлений час виконувати молитви, постити і хоча б раз у житті розпочати паломництво до святих місць – до Мекки. Кожний мусульманин зобов'язаний подавати милостиню, бо блага земного світу нечисті, і ними можна користуватися тільки за допомогою очищення – часткового повернення їх Богу через милостиню. «Вам не досягти благочестя, доки не будете робити жертв з того, що любите».
Крім того, віруючі повинні повністю довіряти себе волі Аллаха: «З нами буде тільки те, що написав нам Бог». Ця думка в різних варіаціях неодноразово повторюється Корані, зміцнює віру в приречення – фаталізм. Щоправда, пізніше деякі мусульманські богослови почали заперечувати цей догмат, шукаючи в Корані натяки на ідею свободи волі людини. Однак у масовій свідомості фаталізм зміцнився досить міцно, і це мало цілком певні наслідки: етика ісламу на відміну, скажімо від конфуціанської, католицької чи тим більше протестантської не орієнтувала активне перестворення світу, принижувала роль діяльного початку людини.
Кого захоче Бог поставити на пряму дорогу, серце того він відкриє для покірності; а кого захоче хилити в оману, у того серцеробить стислим…
Кожен надходить за своєю сваволею.
Хто хоче, увірує; хто хоче, буде невірним.
Висловлювання з Корану.
У Корані різниця між світом і земним і небесним, по суті не така вже й велика, тому що потойбічний світ постає підкреслено плотським, матеріальним. Особливо це стосується зображення мусульманського раю, в якому на праведників чекають чуттєві насолоди.
Незабаром після смерті Мухаммеда до основних положень нової релігії було додано ще одне, що зіграло величезну роль у всій історії ісламської цивілізації. Це віра в те, що священна війна (джихад), поширення ісламу зі зброєю в руках, є релігійним обов'язком. У Корані справді йдеться про «винищення невірних», але переважно Мухаммед радив залучати людей до ісламу «мудрими добрими настановами». Проте верх здобула концепція, згідно з якою мусульмани повинні нести війну з невірними до тих пір, поки ті не підкоряться ісламу. Мусульмани, які загинули в такій війні, автоматично визнаються гідними раю. Завдяки тим, хто бореться за релігію, мусульманська громада (умма) загалом може вважати свій обов'язок виконаним.
Крім духовних нагород ця ідея була дуже приваблива і з точки зору матеріальної: чотири п'яті здобичі розподілялося між безпосередніми учасниками бою, а залишок вважався часткою Бога і лунав бідним.
ШЛЯХ ДО СВІТОВОЇ ІМПЕРІЇ
Майже одночасно з поширенням ісламу почала складатися арабська цивілізація.
Першими у пророцтва Мухаммеда увірували його дружина, двоюрідний брат Алі та іменитий купець Абу Бекр, який надав засновнику нової релігії величезну підтримку. Потім йому принесли клятву вірності жителі міста Медини, а 632 року, коли Мухаммед помер,іслам не охопив ще всієї Аравії, але міцно утвердився у її регіонах.
Наступником пророка - халіфом (тобто релігійно-політичним вождем) - був обраний Абу Бекр, і за два роки його правління іслам об'єднав усі арабські племена, хоча поширювався силою зброї. Потім місце халіфа зайняв ще один сподвижник Мухаммеда Омар. Десятиліття його правління стало часом блискучих військових успіхів ісламської цивілізації, яка щойно розпочала своє існування. Були захоплені землі Сирії та Палестини, що належали Візантії, потім Єгипет та Лівія, західна частина Ірану. Після смерті Омара переможна хода ісламу країнами Сходу тривала: у 40-50-ті роки 7-го століття був остаточно завойований Іран, влада арабів підкорялася Північна Африка (Магріб).
У 8-му столітті завоювання тривали, хоч і не так інтенсивно. На той час імперія тяглася від Атлантичного океану до Інду, від Каспію до порогів Нілу. Опанувавши Іспанію, араби стали встоювати набіги по той бік Піренеїв, проте війська франків відбили їхні атаки.
Місцеве населення на захоплених територіях досить швидко ісламізувалося, чому сприяла економічна політика халіфів: мусульмани платили до скарбниці лише десятину, а ті, хто зберігав свою віру – високий поземельний податок (від однієї до двох третин урожаю) подушну подати. Воїни-араби розселялися на нових місцях, а за ними приходили араби-міщани, носії досить високої культури. За рахунок змішаних шлюбів активно йшла арабізація строкатою за етнічним складом цивілізації.
Однак величезна імперія, що виникла з запаморочливою швидкістю, виявилася не надто міцною освітою. Щойно створена державність не мала сили, яка б дозволила згуртувати в єдине ціле різнорідні векономічному та культурному відношенні регіони. Централізована влада послаблювалася боротьбою різних угруповань політичну першість.
До 9 століття правителі намісництв – еміри – перетворилися на майже незалежних государів. Імперія почала розпадатися на частини. Політична карта Близького Сходу без кінця змінювалася: нові султани та емірати то виникали, то зникали, поступаючись місцем іншим, настільки ж недовговічним державам. Халіфи продовжували існувати, але насправді зберігали переважно лише духовну владу.
Згодом на місці халіфату, що розпався, з'явилися і більші і потужніші державні утворення. У 6-му столітті було започатковано державі Сефевідів у Персії та державі Великих Монголів в Індії. Наступницею Арабського халіфату вважала себе могутня імперія Османа, яка продовжила вести завойовницьку політику і була серйозною загрозою європейським країнам аж до 19-го століття.
СЛАБІСТЬ І СИЛА ХАЛІФАТУ.
Внутрішня структура халіфату стала оформлятися за часів правління династії Омейядов (661 – 750), але її основи було закладено раніше. Це стосувалося насамперед злиття воєдино релігійної та світської влади.
Представники династії Омейядов вжили низку заходів щодо зміцнення гігантської імперії з централізованою владою, Поширення нової релігії було найважливішим фактором, що об'єднує. Чимале значення мало і те, що арабська мова стала державною в межах халіфату: нею складали ділові документи, писали наукові трактати та художні твори. Для управління країною було створено великий та розгалужений бюрократичний апарат; зв'язок із далекими околицями здійснювався за рахунок добре налагодженої пошти. Центральна влада спиралася на поліцію та армію,яка і тепер отримувала платню від скарбниці та земельний наділ.
Але головною запорукою сили державної влади було право верховної власності на землю. Як і в інших східних цивілізаціях, держава прагнула обмежити приватну власність на землю. Приватне землеволодіння, звичайно, існувало в халіфаті, але зазвичай не досягало великих розмірів. Більшу масу державної землі займали громади, які виплачували скарбниці ренту-податок. Частину державних земель влада роздавала за службу. Такі володіння передавалися у спадок, якщо син успадкував посаду батька, але продавати їх не дозволялося. Цей зарієт стосувався також володінь, за належних правлячої династії та релігійних установ.
Багаті багато населені міста, де процвітали торгівля та ремесло. Перебували під суворим контролем держави, який здійснювався за допомогою спеціального апарату урядовців.
У цьому сенсі цивілізаційна модель, у якій величезну роль грали етичні норми ісламу, була дуже стійкою, попри всі катаклізми національної історії мусульманського світу.
«СВІТЛО ЗІ СХОДУ»
Культура ісламської цивілізації почала розвиватися водночас із державністю. Розпад халіфату не вплинув її у негативно: в 10-11 століттях арабо-мусульманська культура переживала свій найвищий зліт. Формувалися догматика та ісламське право, богословські суперечки торкалися питань віри та розуму, свободи волі та приречення, створювалися зразки витонченої поезії, філософські та історичні твори, медичні трактати, роботи з фізики, хімії та астрономії.
Такий швидкий розквіт пояснювався кількома причинами. По-перше, міська культура арабів вже у 7 столітті досягала досить високого рівня: був вироблений літературниймова, розвивалася поетична творчість та ораторське мистецтво. По-друге, до халіфату включалися культурні центри з давніми традиціями, які мали сильний вплив на духовне життя арабів.
На території завойованого Ірану творили видатні поети та вчені: Фердоусі, який прославився поемою «Шах-наме» («Книга про царів»), учений-енциклопедист Ібн Сіна (Авіценна), астроном Біруні.
В Олександрії, в містах Сирії араби знайомилися з плодами античних мистецтв і наук, переклади з грецької арабською мовою стали з'являтися вже в кінці 7 - початку 8 століття.
Розквіту арабської культура сприяло досить терпиме ставлення до чужих традицій. В особливо привілейованому становищі (принаймні спочатку) були християни та юдеї, яких мусульмани шанобливо називали «людьми Писання». В результаті і ті й інші багато зробили для того, щоб грецька культура, перш за все філософія, стала доступною ісламському світу. Араби, стикаючись і інородцями та іновірцями, що перевершують їх у культурному відношенні, вміли вчитися у них, поступово домагаючись першості.
Сфера впливу та поширення духовної культури, створеної в арабському халіфаті, була величезною. Вона охоплювала як країни Сходу, а й Захід. Європейська медицина, географія та інші науки розвивалися під впливом арабських вчених. Потужний поштовх європейському раціоналізму дали єврейські, арабські та перські філософи, які добре знайомі з працями Аристотеля. Світська поезія в Європі, осередком якої стала Південна Франція, увібрала деякі традиції перської любовної лірики.
Ісламська цивілізація, що надала сильний культурний вплив ан Західну Європу, протягом середньовіччя і частково в новий час становила значну військову загрозу. Серед усіхЦивілізацій Сходу вона займала найбільш наступальну позицію.
ВИКОРИСТАНА ЛІТЕРАТУРА
1. Історія світових цивілізацій, Хачатурян Ст М., Москва «Дрофа», 2000;
2.Таємниці Стародавнього Сходу, Румянцев Л.А., Москва, 1997;
3. Радянський енциклопедичний словник, Прохоров А. М., Москва, 1989;
4.Я пізнаю світ. Історія, Чудакова Н. Ст, Громов А. М., Москва, 1999.