Читати книгу Карательная медицина, автор Подрабинек Александр онлайн сторінка 2 на сайті
ЗМІСТ.
ЗМІСТ
Психіатр констатує: «Душевнохворий. Соціально небезпечний».
Так відбувається цей перехід. Так відбувається знецінення медицини на владу. Так тріумфують примітивізм понять та нетерпимість.
І П. Григоренко, і І. Ріпс, та багато інших, що відійшли від радянських норм суспільної поведінки, поплатилися за це примусовим лікуванням у психіатричних лікарнях. Можливо, якби громадська думка не розцінювала цих людей як ненормальних, психіатри не наважилися б пояснювати їхню поведінку як наслідок психічної хвороби. Знехтувавши медичним обов'язком та професійною порядністю, вони зробили своєю опорою дилетантизм і невігластво, ототожнюючи нетривіальність, моральну незвичайність із психічною неповноцінністю.
Ці психіатри до того ж настільки недобросовісні, що не турбують себе навіть пошуками загальновизнаних діагнозів. Вони пишуть те, що здається їм ненормальним за їхніми непрофесійними, обивательськими мірками: «манія правдошукання», «манія марксизму» тощо. Дійсно, якій нормальній людині в СРСР спаде на думку шукати справедливість? Цілком можливо, що у багатьох карателів від медицини справді десь гніздиться думка: «А чи не божевільний він справді?» Настільки сильні в нас традиції несвободи і пропаганда однодумності, що далеко не кожен зважиться визнати іншим право на суспільну позицію, відмінну від офіційної.
У психіатрів-карателів існує певний перекладний термін, що пов'язує девіацію поведінки з психічною патологією, - "неправильна поведінка". Правила поведінки виробляються традицією і зміцнюються законом, але кара порушення цих правил стала прерогативою психіатрії.
Цей підхід характерний длязамкнутого, невільного суспільства з формою однодумності, з рисами тоталітаризму. Вільне плюралістичне суспільство допускає широкий моральний вибір, можливість природного поведінки людей із різними моральними позиціями. Свобода і терпимість вчать поважати чужі думки, не допускають можливості загального звинувачення у психічній неповноцінності через незгоду чи навіть нерозуміння.
У радянському суспільстві незгода одинаків викликає нерозуміння мас і влади. Не маючи культури свободи і, більше того, бажаючи зберегти тоталітаризм, влада звинувачує інакодумців у божевілля.
Коріння каральної медицини — відчуження, нерозуміння, огульності, самовпевненості, нетерпимості. Це її психологічна основа. Наступний крок – покарання за невідповідність традиційним нормам. Тоталітарна політична влада карає тих, хто несе людям думку про свободу та плюралізм, про відкрите протиборство ідей. Достаток гасел «Народ і партія єдині», «Ще вже згуртуємось навколо рідної ленінської партії», «Справа партії — справа народу» показує, наскільки влада дорожить монолітністю та одноманітністю суспільства. На очах відбувається спроба здійснення «Проекту про запровадження однодумності в Укаїни» Козьми Пруткова[3].
Такі, на наш погляд, глибші причини існування каральної медицини в СРСР.
Слава Богу, «ненормальні» таки існують у нашій країні. Це не лише психічно, а й морально здорові люди, які несуть нашому духовно хворому суспільству культуру свободи та демократії, за що їх і прирікають на ув'язнення у психіатричних лікарнях.
КОРОТКИЙ ЕКСКУРС В IСТОРIЮ КАРАЛЬНОЇ МЕДИЦИНИ
1.
Відображення принципу некарності ми знаходимо у законодавствах та інших юридичних документахрізних країн та часів. Поширена думка, що вперше у законодавчій практиці принцип некарності душевнохворих утвердився у кодексі Наполеона Бонапарта (1810 р.):
Стаття 64. «Немає ні злочину, ні провини, якщо обвинувачений під час дій перебував у стані безумства».
«Не ставиться в провину діяння, вчинене в божевілля або божевілля, яке має бути доведено законним чином». З цього часу з цих законів почав зміцнюватися в Європі принцип некарності душевнохворих, і de jure юстиція європейських країн від цього принципу вже не відступає.
Однак неправильним було б стверджувати, що заслуга тут належить виключно Наполеону I. Ще до Наполеона у Франції існував «План кримінального законодавства» Жана Поля Марата, де передбачалася некарність душевнохворих:
Стаття «Про тих, хто не відповідає у своїх діях перед правосуддям».
«Не слід карати ні недоумкуватих, ні божевільних, ні старих, які впали в дитинство, бо вони самі не усвідомлюють, коли відбувається зло, і взагалі навряд чи знають, що творять.
Не слід карати дітей, бо вони ще не усвідомлюють обов'язки підкорятися законам».
Наскільки нам відомо, принцип некарності душевнохворих уперше і голосно зазвучав саме у кодексі Марата. Як і сама Велика французька революція, це було проявом гуманізму епохи Просвітництва.
У середні віки ставлення до душевнохворих визначалося, як правило, позицією церкви з цього питання. Встановлення їхньої кримінальної відповідальності за скоєними правопорушенням було прерогативою духовної влади. У католицьких державах ці питання вирішувалися судом інквізиції та вирізнялися жорстокістю. Втім, і у некатолицьких державах Європиставлення до душевнохворих залишало бажати кращого.
Відомий церковний діяч і реформатор М. Лютер в 1530 писав: «На мою думку, всі божевільні пошкоджені в розумі чортом. Якщо ж лікарі приписують такого роду хвороби причин природним, то відбувається це тому, що вони не розуміють, наскільки могутній і сильний чорт». Зрозуміло, як ставилася до душевнохворих і що з ними робила церковна влада, навіть з правопорушень, які не вчинили. Враховуючи, що західноєвропейська церква була, по суті, самостійною політичною силою, здатною навіть до суперництва зі світською владою, легко уявити, якою була доля душевнохворих у християнській Європі.
Витончені тортури, спалення, утоплення та інші репресії проти психічно хворих - явища безперечно огидні, але це не каральна медицина. Сама психічна хвороба вважалася ознакою злочину, і з цими злочинцями зверталися відповідно до чинних законодавчих положень. У цьому питанні середньовічна юстиція була позбавлена протиріч, бо принцип некараності не існував у тодішньому праві.