Читати книгу Про сутність істини, автор Хайдеггер Мартін онлайн сторінка 5 на сайті
ЗМІСТ.
ЗМІСТ
також панує таємниця, але тільки як забута і, таким чином, що стала "несуттєвою" сутністю істини.
7. He-істина як пошуки
Інзистентна людина тоді, коли вона звернена до найближчої повсякденності сущого. Але він інзистентний тільки як уже звернений до екзистенції, оскільки він керується сущим як таким при встановленні своїх вимірів. Але за встановлення своїх вимірів людство відвертається від таємниці. Таким чином, інеїстентне звернення до повсякденного і цей екзистентний відхід від таємниці, безпосередньо пов'язані один з одним. Вони одне й те саме. Проте, чи це звернення чи відхід від таємниці, — обидва ці моменти йдуть за своєрідними змінами у готівковому бутті людини. Сутолока, в якій людина віддаляється від таємниці у напрямку до повсякденного, а потім від однієї повсякденної речі до іншої - повз таємниця, - це пошуки.
Людина блукає. Людина не тільки вступає на шлях блукань. Він знаходиться завжди на шляху блукань, тому що він екзистентно ін-зистентний і, отже, вже перебуває в блуканні. Шлях блукань, яким йде людина, не можна уявляти собі як щось рівномірно тягнеться біля людини, на зразок ями, в яку він іноді потрапляє; блукання належить до внутрішньої конституції буттєвості, до якої допущено історична людина. Блукання - це сфера дії того круговороту, в якому ін-зистентна ек-зистенція, включаючись в кругообіг, вдається забуттю і втрачає себе. Приховування прихованого сущого загалом панує у виявленні всякого сущого, яке (виявлення) як забуття приховування перетворюється на блукання. Блукання є суттєвим антиподом по відношенню до первісної сутності, істини. Блуканнявідкривається як відкритість для будь-якої дії, протилежної суті істини. Блукання – це відкрите місце та причина помилки. Помилка - це не окрема помилка, а панування історії складних, заплутаних способів процесу блукання. Будь-яке ставлення до свого виявлення і зв'язку з сущим загалом має щоразу свій особливий спосіб як своєрідний момент блукання. Помилка утворює ряд від звичайного проступку, недогляду чи прорахунку до ковзання та промахів у важливих вчинках та рішеннях. Однак те, що зазвичай — це стосується також і філософських вчень — вважають помилкою — неправильність судження і хибність пізнання, — це лише один із моментів (спосіб) процесу блукання, до того ж найповерхніший. Шлях блукань, яким залежно від обставин має йти історичне людство, щоб його хода була хибною, становить істотну частину відкритості готівкового буття людини. Шлях блукань захоплює людину, огортаючи її брехнею. Окутуючи людину брехнею, оману, проте, водночас створює можливість, яку людина здатна виділити з екзистенції, саме не піддаватися помилці, тоді як вона сама впізнає його, не проникаючи в таємницю людини. І оскільки інзистентна екзистенція людини йде шляхом блукань, і оскільки блукання як обман так чи інакше його пригнічує і він через цю пригніченість доходить до таємниці, таємниці забуття, людина в екзистенції свого готівкового буття одночасно підвладна силі таємниці і пригніченості помилки. Він — у лещатах примусу як із боку таємниці, і з боку омани. Сутність істини, що містить у собі у своїй повноті найближчу їй, свою власну найближчу сутність, цією своєю постійною зміною коливань тримає людину в примусі. Бутійність - цескочування до примусу. Від готівкового буття людини, і тільки від нього одного, виходить розкриття необхідності і як її наслідок можливе перенесення неминучість.
Розкриття сущого як таке саме собою є одночасно приховування сущого загалом. Через одночасність розкриття та приховання владно пролягає шлях блукань. Свобода, що осягається з інзистентної екзистенції людини, є сутністю істини (у сенсі правильності уявлення) тільки тому, що сама свобода походить з первісної сутності істини, з панування таємниці на шляху блукань людини. Допущення буття сущого відбувається у відкритому відношенні. Однак, припущення буття сущого як такого в цілому відбувається відповідно до сутності лише тоді, коли вона, як це іноді буває, переймається в її початковій сутності. Тоді вже наближається розкритість таємниці. Тоді питання сутності істини звучить як питання її походження. Тоді стає ясною основа переплетення сутності істини з істиною сутності. Проникнення в таємницю блукань є не що інше, як постановка єдиного питання, питання про те, що таке, що існує як таке в цілому. Це питання мислиться, як той, що допускає багато блукань навколо своєї сутності і тому в силу своєї багатозначності ще недостатньо відшліфований, питання про буття сущого. Мислення про буття, з якого спочатку виникло таке питання, починаючи з Платона розуміється як "філософія", а пізніше називається "метафізикою".
8. Питання про істину та філософія
В осмисленні буття слово отримує звільнення людини для екзистенції, з якого починається його історія; але це слово — не лише «вираз» думки, а добре збережена структура істини сущого загалом.Чи багато хто має слух для того, щоб почути це слово, цього не ведеться. Хто ті, хто може чути це слово? - Це питання визначає місце людини в історії. Однак у той самий - для світу певний - момент, який значиться як початок філософії, якраз і починається яскраво виражене панування повсякденного свідомості (схоластика).
Він посилається на безперечність очевидного відкритого сущого. Будь-яке питання щодо мислення він тлумачить як напад на здоровий глузд і його злощасну чуттєвість.
Але питання про те, що таке філософія щодо визначення здорового глузду, що виправдовує себе у своїй сфері, не стосується сутності філософії, яку можна визначити тільки з співвіднесеності з первісною істиною сущого як такого загалом. Але так як істина в її повноті включає в себе неістину і, передуючи вся і все, панує як приховування (таємниці), філософія як з'ясування цієї істини перебуває в розладі із собою. Її мислення - це спокій лагідності, яка не зраджує сущому в цілому в його схованості. Її мислення може стати також рішучістю, що характеризує строгість, яка не підриває укриття, а змушує беззахисну сутність вийти у простоту понятійного і таким чином її власну істину.
У м'якій суворості і суворої м'якості свого припущення буття сущого як такого філософія загалом стає сумнівом, який може дотримуватися виключно сущого, і навіть може допустити і владної сентенції ззовні. Кант вгадав внутрішню складність мислення; бо він говорить про філософію: 'Hier sehen wir num die Philisophie in der Tat auf einen misslichen Standpunkt gestellt, der fest sein soil; Hier soil sie ihreLauterkeit beweisen als Selbsthalterin ihrer Gesetze. ніт у Herold der Jenigen, welche ihr ein eingepflanzter Sinn oder wer weiss wel-che vormundschaftliche Natur ein flustert ... ' ('І ось тепер ми бачимо, що філософія насправді поставлена в сумнівну, делікатну позицію, яка повинна бути тверда; філософія не може ні зачепитися ні за що на небі, ні підпертися нічим на землі, і тут вона повинна довести свою чесність, сама дотримуючись своїх законів, а не виступаючи глашатаєм тих законів, які їй нашіптує навіювання чи, можливо, опікувальна природа» ) (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Werke. Akademiea-usgabe IV, 425).
При такому тлумаченні сутності філософії Кант, праця якого знаменує останній поворот у західноєвропейській метафізиці, спрямовує свій погляд у ту сферу, яку він правда зі своєї позиції суб'єктивності і тільки з такої зміг, проте зрозуміти і повинен був зрозуміти її як правительку своїх законів. Однак, погляд на сутність при визначенні філософії досить широкий, щоб відкинути всяке підпорядкування філософського мислення, найбільш безпорадний вигляд якого полягає в спробі змусити дивитися на філософію як на "вираз" "культури" (Шпенглер) і як на прикрасу людства, що створює.
Але чи виконує філософія як 'управителька власних законів' свою первісну, основну роль з боку сутності або вона управляється і сама має єдине призначення - бути в розпорядженні тієї, перед якою її закони є законами, - це залежить від тієї споконвічності, в якій первісна сутність істини стає суттєвою для філософського сумніву. Запропонований тут підхід виводить питання сутності істини за огорожу, межі звичайного обмеження загальноприйнятогопоняття сутності та сприяє осмисленню того, чи не є питання про сутність істини одночасно – і насамперед – питанням про істину сутності. Але в понятті "сутність" філософія мислить буття. Зведення внутрішньої можливості правильності