Читати книгу Сергій Радонезький, автор Борисов Миколай онлайн сторінка 1
ЗМІСТ.
ЗМІСТ
Важко знайти яскравіший за розпалом пристрастей, за напруженістю духовного життя період української історії, ніж XIV століття. Але дивовижна річ: у нашій пам'яті це століття майже не залишило імен. Іван Калита та Дмитро Донський – ось, здається, і всі, кого ми пам'ятаємо зі шкільної лави.
Слів немає, великі архітектори Московської держави по праву залишилися в історії. Ми знову і знову вдивляємось у їхні суворі, мужні обличчя, намагаючись побачити у них родові риси української державності. Але чи тільки вони гідні нашої пам'яті? І як самотньо стоять ці люди в пустелі нашого незнання! А тим часом це століття мало десятки своїх видатних діячів, імена яких зберегли джерела.
«Подивися на українську людину; знайдеш його задумлива», – казав Радищев. Ця характеристика національного характеру склалася не вчора. Середньовічна Русь мала довгу низку своїх мислителів і проповідників. Їхні імена повинні стояти в одному ряду з іменами полководців та державних діячів, архітекторів та художників. Один із тих, кого необхідно повернути на належне йому місце у вітчизняній історії, – ігумен підмосковного Троїцького монастиря Сергій Радонезький (1314–1392).
Життєвий шлях великого старця, як називали його сучасники, виглядає парадоксальним. Він утік від суспільства людей – а в результаті став його духовним ватажком; він ніколи не брав у руки меча – але одне його слово на терезах перемоги коштувало сотень мечів.
Дивовижна і сама таємниця, що оточує ім'я Сергія. Майже у всіх великих подіях епохи ми відчуваємо його незриму присутність. А тим часом до нас не дійшло ні його власних писань, ні точного запису його розмов та повчань.
Більшу частину свого життя Сергій провів у заснованому нимТроїцькому монастирі. Тут він прославився як видатний подвижник у християнсько-чернечому розумінні цього слова. Крім цього, Сергій був відомий як один із головних прихильників «спільного житія» – нової на той час форми чернечого життя на Русі.
Однак Сергій не був виключно церковним діячем. Його обрій не обмежувався межею монастирських стін. У найдраматичніші моменти історії Північно-Східної Русі він допомагав князям почути один одного, переконував їх припинити кровопролитні усобиці. Слово Сергія призовно прозвучало й у грізному 1380 році, коли полчища Мамая рушили на українську землю.
Заслуги Сергія перед Вітчизною не зводяться лише до його миротворчих походів та благословення воїнів, які йдуть на Куликівську битву. Для сучасників він став справжнім «світильником» – людиною, яка зуміла підкорити все своє життя євангельським заповідям любові та однодумності. Завжди уникаючи судити і навчати, він навчав головним чином собою, своїм способом життя і ставленням до оточуючих. І народ почув його безмовну проповідь.
У ті часи уявлення про духовний подвиг пов'язувалося насамперед із відходом із «світу», суворим дотриманням чернечих статутів. З цього погляду Сергій був бездоганний. Своїм «високим житієм» він вселяв людям віру в їхні моральні сили. В епоху, коли Русь піднімала голову, розправляла плечі, готуючись до вирішальної битви з Ордою, твердість духу, віра в себе були їй потрібні не менше, ніж добрі мечі та міцні кольчуги.
Надзвичайна привабливість особистості Сергія пояснювалася просто: це була людина, яка неухильно до кінця виконувала свій християнський і чернечий обов'язок. Але чи багато знайдеться людей, які б ніколи не зраджували свого обов'язку?
Основним джерелом для відтворення життєвого шляху тавчення Сергія Радонезького служить його Житіє, написане в 1417-1418 роках учнем преподобного Єпифанієм Премудрим і перероблене в другій чверті XV століття відомим агіографом (від грецьк. "Агіос" - святий і "графо" - пишу) Пахомієм Логофетом.
Другий шлях окреслив найбільший історик української Церкви Є. Є. Голубинський. Аналізуючи та порівнюючи різні списки Житія, користуючись даними літописів, він спробував з максимальною точністю відтворити зовнішній бік біографії Сергія. Як і слід було очікувати, суха, академічна манера листа Голубинського викликала роздратування прихильників «іконописного» методу зображення «великого старця».
Свій шлях до Сергія проторив відомий український історик В. О. Ключевський. Одночасно з Голубинським, до 500-річчя від дня смерті преподобного, який урочисто відзначався в 1892 році, він створив невеликий, але яскравий за формою і глибокий за змістом нарис, присвячений «великому старцеві». Ключевський першим спробував показати історичне значення діяльності Сергія, зрозуміти основи його морального вчення.
Розквіт української релігійної філософії у першій третині XX століття сприяв подальшому проникненню у світ Сергієвої духовності. Г. П. Федотов, який присвятив Сергію один із глав своєї книги про українських святих, зумів показати органічний зв'язок вчення «великого старця» з традицією давньоукраїнського чернецтва, коротко простежити долю його завітів.
Цілий ряд нових рис образу Сергія в Житії помітив тонкий і чуйний художник слова - письменник Б. К. Зайцев. Його книга про «великого старця» можна порівняти з «Сергіївськими» картинами М. В. Нестерова.
І Зайцев, і Федотов працювали на еміграції. Усередині країни у 20-ті та 30-ті роки звернення до образу Сергія було пов'язане, як правило, з потребами войовничого атеїзму. Цятема не мала особливої популярності в істориків й у наступні десятиліття. І тому підсумки її наукового вивчення виглядають дуже й дуже скромно. Були висловлені різні гіпотези про участь Сергія у церковно-політичній боротьбі кінця 70-х та 80-х років XIV століття, про його роль в ідейній підготовці Куликівської битви, про ставлення до монастирського землеволодіння. Але, мабуть, найістотніший прогрес було досягнуто на джерельному напрямі: у виявленні особливостей Житія як літературного жанру, а також у дослідженні різних редакцій та списків Житія Сергія.
Щодо вивчення духовної спадщини Сергія, то в цій галузі спостерігалися лише епізодичні «набіги» дослідників творчості Андрія Рубльова. За допомогою Житія Сергія мистецтвознавці намагаються поринути у таємниці рублівського «умогляду у фарбах». В основі цього пошуку – вельми переконливе припущення, що великий художник Давньої Русі перебував під впливом