Читати книгу Толкова Псалтир, автор Євфимій Зігабен онлайн сторінка 243 на сайті
ЗМІСТ.
ЗМІСТ
істиною викриття Божих, якщо не розчинить її божественною милістю *).
*) Слова Євсевія: Правді і суду проходять милість та істина, бо правда вимагає милості для пом'якшення покарання: інакше жодна людина не встоїть перед суворістю правди.
16. Блаженні люди, які ведуть вигук. Ми багато разів казали, що вигук є голосом перемоги. І тому Давид тут називає щасливими тих, які вміють (струнко) співати Христу переможну пісню, як переможцю диявола, інакше, за словами Опанаса, ублажує християн. Або в іншому значенні тішить тих, які вміють вигукувати проти невидимих ворогів-демонів, перемагаючи і осоромлюючи їх своїми подвигами.
Господи, у світлі обличчя Твого підуть. Обличчя Отця є Син, як ми сказали в 4-му псалмі, а світло Сина є Його заповіді; бо світильник, каже, ногам моїм – закон Твій, і світло стежкам моїм (Пс. 118,105). Тому він каже, що християни, які знають вище сказане вигук, інакше вміють оспівувати Христа і перемагати диявола, ходитимуть у заповідях Христа—Сина Божого*).
*) Інший каже: У світлі Духа, що посилається через Сина, який є обличчям Отця, ходитимуть духоносці, бо їх наставляє Дух Святий на всі світлі діла.
17. І про твоє ім'я зрадіють увесь день. Християни, каже, хто знає вище зазначений клік, завжди будуть радіти, промовляючи ім'я Твоє *); бо якщо й праведна людина при всякому спогаді Бога веселиться: згадав, каже, я Бога і звеселився (Пс. 76, 4); то чи не набагато більше зрадіє він, коли й назве Його? Або й ці слова стосуються Христа, про ім'я якого радіють наречені цим християни.
*) Слова Кирила: Ублажає святих Апостолів за те, що вони іменем Христовим і силою Йогопровадили такі преславні справи. Це добре ім'я Христове, присвоєне нам, завжди вінчає і нас, тому що від Христа ми називаємось християнами. Те саме говорить і Ісихій.
І правдою Твоєю піднесуться. Правда Отця є Син, за словами Апостола: який став для нас премудрістю від Бога і правдою і освяченням (1 Кор. 1, 30). Отже Він підняв християн і, вилучивши їх від усього земного за допомогою Євангелія, звів їх на небо.
18. Як похвала сили їх Ти еси. Сила християн є Христос, як той, що їх зміцнює; а похвала Христа є Отець, яким Він стільки хвалиться, що скрізь у кожній частині Євангелія сповідує Його Батьком своїм, і Йому приписує всі свої успіхи.
І в уподобанні Твоїм піднесеться ріг наш. Благоволення Отця, тобто добра воля Його є влюднення Сина і все, що належить до нього. Про ріг ми сказали в 74-му псалмі, що іноді приймається за силу, а іноді за похвалу та славу. Давид до християн зараховує тут, як і в інших місцях, і самого себе; тому що від його насіння мав відбутися Христос, і що через Христа і він мав родитися з християнами: оскільки християни є діти Христові, а Христос—Син Давида за тілом. Або це сказано від імені християн*).
*) Слова Феодориту: Рогом називає славу. Отож він каже Отцеві: бо Ти благоволив послати Єдинородного, то слава наша піднеслася, бо ми прославилися, повставши з Христом—(в видінні склепіння).
19. Бо Господнє є заступництво і святого Ізраїлевого Царя нашого. Що сказав вище, то говорить і тут, тобто що заступництво та допомога належать одному Господу та святому Ізраїлеву; а святий Ізраїлів є Бог, як сказав і в 77-му псалмі: і святого Ізраїля дратували. Так само і царем називає Бога, бо Він за єством Господь наш *).
*) Беззмінноготлумача: Заступ може належати і Господеві, як вироблене Ним і святому Ізраїлю, як тому, хто одержує його, так що святий тепер буде освітлюваний через споглядання Його розумом; чому тут буде перекладення таке: бо Господеві цареві нашому заступ і святому Ізраїлю (належить).
20. Тоді говорив еси у видінні сином Твоїм. Hapечіе-тоді, прийнято тут за вираз: в пристойний час; Ти говорив саме те, що стосується мене — Давида; у баченні, замість: у відчуванні, оскільки бачення чистіше і чутливіше інших. Так і в книзі Виходу написано: і весь народ бачив голос Господа (Вих. 20, 18) замість: відчував; синами Божими називає пророків, як коханих Богом за чесноту*). Слід гадати, що багатьом пророкам було відкрито те, що стосувалося Давида; чому Давид тут і каже це. Так і пророк Натан багато сказав йому. Що таке? Наступне за цим. Проте хоч і здається, що це сказано про Давида, оскільки зокрема згідно з обставинами Давида, відкривається однак, що це сказано про Христа. Дивовижна благодать Божественного Духа, як Він легко з'єднує з обставинами Давида те, що стосується Христа і образом або подобою прикриває істину **).
*) Сіммах переклав так: Тоді Ти говорив через видіння синам твоїм. Бо, за словами Феодорита, ми пізнали колишні через пророків обітниці, бо їх називали бачачими і бачащими.
**) Слова Афанасія: Говорить: тоді, замість: в давнину, через видіння пророчі. Ти говорив синам твоїм (тобто покликаним до гідності усиновлення). Що ж казав? Се: Я поклав допомогу на Сильного, тобто Я вклав у немічних і кривдих сатаною (думка) бігти до Сильного; а Сильний має бути Христос, якого Отець дав нам на допомогу, бо Він є Господь сил. Дідим вираз: вбаченні, переклав: у понятті, тому що тільки чує того, хто говорить той, хто і розуміє) а той, хто розуміє, розуміє через бачення розуму вимовлені промовляючим слова. А досконалим, так званим синам, Бог у видінні більше показує, ніж говорить, як написано: і народ бачив (розумів) голос Господа (Вих. 20, 18). Такими є бачення пророків, які не бачать чуттєво, але бачать розумово. А Давид і сильним і вибраним із багатьох тисяч, за словами Пісні (Пес. 5, 10), називає Христа; Поколи Він помазав Духом Святим на архієрейство і царство, і народився від насіння Давидового.
І рек ecі: положив (допоміг) на сильного (сильного), вознесох обраного від людей моїх. Ти, каже, Господи, сказав про Давида: Я дав допомогу мою сильному, де сильним, мабуть, називає Бог Давида, як царя; тому що давні називали царів сильними та володарями. Втім, переважно сильним називається Христос за божеством: Христа, говорить Павло, Божу силу і Божу премудрість (1 Кор. 1, 24). І обраним також, мабуть, називає Давида, тому що Бог вибрав його в царя з народу іудейського і підняв його на висоту слави через мужність його. Але насправді Бог вибрав із народу Юдейського Христа, за людством, в особисте поєднання; бо Діва, що народила Його, була з юдейського народу. Він і підніс Його через з'єднання (може бути виснаження), чому Павло про Христа говорить: за це і Бог підніс Його (Фил. 2, 9).
21. Знайди Давида раба мого, оливою святим моїм помазах його. Я думаю, що ці слова сказані Богом про одного Давида, а так само й наступні за ними до цього місця: і ім'ям моїм піднесеться ріг Його, як говорить і Діодор, хоча божественний Кирило, Дідим, Євсевій та Ісихій відносять і їх до Христа. Я, каже, знайшов Давида, щоб був царем, знайшовши його між дітьми Єссея; боБог сказав до Самуїла: Я побачив собі між синами Єссеєвими царя (1 Цар. 16, 10); а про помазання Давида оповідає книга Царств: і взяв Самуїл ріг з оливи, і помазав його серед братів його (1 Цар. 16,13). Далі святим своїм Бог назвав ялин помазання, як божественний, бо він складався за божественною настановою і таємничо *).
*) Слова Григорія Богослова: Помазанник (Христос) за божеством, бо воно є помазання